Page 144 - josephus volume one
P. 144
ןודקומ רדלכסנאו לודגה ןהוכה
את המוטיבים של האפיפ ֵנאה וההגעה ,אולם שלושת מרכיבי הסיפור (מפגש אלכסנדר עם השומרונים,
מפגש אלכסנדר וידוע ,והנתונים ההיסטוריים) שולבו לסיפור אחיד בידי יוספוס עצמו .לדעתו זו הייתה
יצירה חד־פעמית ,וכל המקורות המאוחרים יותר העוסקים בסיפור זה על פי המוטיבים הללו נסמכים
על יוספוס בדרך זו או אחרת 1 .עמרם טרופר הרחיב ופיתח עמדה זו .הוא מציע במפורש שקדמוניות
היהודים עצמו (או מסורות המבוססות על ספר זה) הוא שעמד לעיני החכמים .הללו אימצו את הסיפור
של יוספוס ,שתיאר הפסד של השומרונים בסיוע מלך נכרי ,כדי לבאר את 'יום הר גריזים' במגילת תענית.
חכמים התאימו את הסיפור שמצאו אצל יוספוס (או 'מעין יוספוס') לדפוס של מגילת אסתר ,וכך נוצרה
האגדה התלמודית 1 .
המקדש ,אלכסנדר והשומרונים :צירופי מסורות וסיפורן
יש חוקרים הרואים בקרבה הספרותית והמבנית עדות לתשתית משותפת ,מקור קדום ,שממנו שאבו
יוספוס וחכמים .לדידם ,המקור המשותף היה צריך להיות קדום דיו על מנת לאפשר מרחב השתנות גדול
על פני ציר הזמן ,אבל לא גדול מדי ,כפי שניכר מהדמיון ומהשוני שבין יוספוס לחכמים .דא עקא ,שגישה
זו אינה יכולה להסביר מדוע בהיבטים מסוימים יש דמיון רב ,מילולי כמעט ,ואילו בנקודות אחרות
הדמיון כללי בלבד והשוני רב 1 .חוקרים אחרים ,שקיבלו והפנימו את גישת המקורות הרבים ,טענו
שבפני יוספוס עמדו מסורות על שני עניינים שונים ,האחת עסקה באלכסנדר והכוהן הגדול ,והאחרת
בשומרונים .יוספוס הוא שאיחה אותן ויצר את הסיפור שכרך את הכוהן הגדול ,אלכסנדר והשומרונים
יחדיו .מכיוון שכך ,טענו חוקרים אלו ,הסיפור שסיפרו חז"ל היה צריך להישען על דברי יוספוס באופן
כזה או אחר .ואולם בחינת הסיפור אצל החכמים ,ובפרט בנוסח סכוליון א ,מגלה שגם בעל הסכוליון
צירף את סיפורו ממקורות שונים ,וקשה לראות בשיבושים ובסתירות שביניהם גלגולים מאוחרים של
סיפור קוהרנטי.
ההבנה שחודדה בפרק זה ,שלפיה גם הסכוליון מורכב ממקורות שונים ,מאפשרת לנו לעמוד ביתר
דיוק על גבולותיה של המסורת המשותפת ליוספוס ולחכמים ועל טיב הידיעות שהיו מוכרות להם והנחו
אותם ביצירת הסיפורים .בסכוליון א לובשים הכוהנים את בגדי הכהונה ובולווטי ירושלים לבושים לבן
בדומה למסופר אצל יוספוס ,אך בסכוליון פ לא נאמר על כך דבר .מנגד ,דברי אלכסנדר בסכוליון פ:
'בדמותו של זה אני רואה כשארד למלחמה ונוצח' ,קרובים לדברים שמביא יוספוס בשמו של אלכסנדר.
כדי להבין תופעה זו יש להתבונן באופן שבו שונה כל אחד מהסכוליה מדברי יוספוס .בעניין לבוש
הכוהנים והאזרחים נאמר בסכוליון פ' :לבש בגדי כהונה ויצא לפניו הוא וכל גדולי ירושלים' ,ובבבלי נוסח
הדברים דומה' :מה עשה לבש בגדי כהנה ונתעטף בבגדי כהנה ויקרי ירושלם עמו' .עדיפותו של סכוליון
186כהן ,אלכסנדר ,עמ' .65כהן אמנם אינו כותב במפורש שמדובר בסיפור אלכסנדר ושמעון הצדיק ,וכמעט אינו דן בו ,אך
אין ספק שזהו הסיפור שמגלה את הקרבה הרבה ביותר ליוספוס וממילא נסמך עליו .ההנחה שגרסת החכמים מאוחרת
מזו של יוספוס נמצאת גם אצל גרואן ,אך הוא נמנע מלדון בכך (גרואן ,ירושה ,עמ' .)190
1 87טרופר ,שמעון הצדיק ,עמ' .202-195
188גולדשטיין ,אלכסנדר ,עמ' ,98-97אמנם נתן דעתו על כך ,אבל הסתפק בכך שסיפור החכמים נוצר בהשפעת היריבות
בין היהודים לשומרונים ,ועל כן יש בו עניין רב יותר בשומרונים וגם אכזריות רבה יותר כלפיהם .הסבר זה אינו מספק
בכל הנוגע לשימורן של יחידות מילוליות כלשונן מחד גיסא ,לעומת פרפרזה רחבה ומרחיבה כלפי עניינים אחרים מאידך
גיסא.
133
