Page 142 - josephus volume one
P. 142
ןודקומ רדלכסנאו לודגה ןהוכה
סקירת המחקר
חלק ניכר מהמחקר המודרני הוקדש לשאלת הרקע ההיסטורי של סיפור המפגש בין אלכסנדר לכוהן
הגדול ,ההיה או לא היה? במסגרת זו ,שעניינה ביחסים בין מסורות ספרותיות ,דברי יוספוס מצד אחד
ודברי חכמים מצד אחר ,בירורה של השאלה ההיסטורית הוא משני ,והוא נידון בנספח א בסוף הערך.
להלן אסקור את המחקר על היחס בין מסורת חכמים ודברי יוספוס על המפגש בין אלכסנדר לכוהן
הגדול .גרסת חכמים לפגישה הוכרה בעולם היהודי באמצעות הטקסטים הרבניים ובראשם התלמוד
הבבלי .ואולם כבר במאה העשירית הכירו היהודים גם את גרסת יוספוס לסיפור באמצעות העיבוד של
ספר יוסיפון .ההבדלים בין שני המקורות ובראשם ההבדל בשמו של הכוהן הגדול -שמעון הצדיק על פי
חכמים ו'עדוא' על פי יוסיפון -נידונו במרוצת ימי הביניים .בראשית העת החדשה החלו יהודים לקרוא
את כתבי יוספוס עצמו ואז שבה ועלתה ביתר שאת הסתירה בין חכמים ליוספוס ,ועלתה השאלה איזו
מסורת נכונה ,אם בכלל (לסקירת ההצעות ראו בנספח ב).
הראשון שהבין שיש להפריד בין השאלה ההיסטורית לבין שאלת היחס בין שתי המסורות בלי קשר
למידת נכונותן היה ר' נחמן קרוכמאל ב'כרם חמד' משנת .1841רנ"ק דחה את התארוך של שמעון
הצדיק לימי אלכסנדר ,ובהתייחס לברייתא טען שחל בה שיבוש ,שכן היא מוסבת על חורבן הר גריזים
בימי יוחנן הורקנוס ,ועל כן לא ייתכן שנזכר בה אלכסנדר מוקדון 1 .בנו של רנ"ק ,אברהם קרוכמאל,
הפריד לחלוטין בין דברי יוספוס לחכמים .את יוספוס הוא דחה ,ואילו את סיפורם של חכמים הוא מיקם
בימי אנטיוכוס השלישי .לדבריו ,חל שיבוש בברייתא ,ובמקום אלכסנדר מוקדון יש לגרוס אנטיוכוס 1 .
כנגד רנ"ק ועוד היסטוריונים יהודים ,שקיבלו את דברי יוספוס שהכוהן הגדול בימי אלכסנדר אכן היה
ידוע 1 ,טען גרץ שיש לקיים דווקא את גרסתם של חכמים .גרץ סבר ששמעון הצדיק אכן פעל בימי
אלכסנדר והציג טיעונים כרונולוגיים לחיזוק עמדתו .הוא דחה את אגדת יוספוס כבלתי סבירה ,ובמיוחד
את המפגש בירושלים ,וקבע את מקום הפגישה באנטיפטריס ,בהתאם למסורת חז"ל .בתיאור עינויי
השומרונים הוא ראה הדים לדיכוי מרד השומרונים בימי אלכסנדר 1 .
התמודדות של ממש עם שאלת היחס בין הגרסות לא רק כמבטאות סיפורים שונים ,כפי שטענו
הקרוכמאלים ,אלא כשתי גרסות של אותה המסורת ,אנו מוצאים אצל רש"י פין .הוא עסק בהרחבה
בדחיית דברי גרץ ובאישוש גרסתו של יוספוס ,וסיכם כך' :ולהיות שעיקר הספור מן הכבוד שעשה
אלכסנדר אל הכוהן הגדול והתשובה שהשיב לשואליו על זה ,בא גם בדברי חז"ל הננו רואים שהיה יסוד
הספור במסורה קדומה בפי העם ,כי יד אלהים עשתה זאת להפוך את לב אלכסנדר מרגז לרחמים ומקצף
לאהבה ורצון לתת כבוד לה' אלהי ישראל ויקר לשומרי משמרתו' 1 .גישה זו נעשתה מרכזית למדי
במרוצת הזמן .פרידריך פיסטר כתב בשנת 1914שכל שלושת המקורות המספרים על ביקור אלכסנדר -
1 76קרוכמאל ,קדמוניות ,עמ' ,66-65הערת *.
1 77קרוכמאל ,שדה צופים ,עמ' .21-20
1 78ראו למשל הרצפלד ,היסטוריה ,א ,עמ' .408-407
1 79גרץ ,דברי ימי ישראל ,א ,עמ' ,309-308ובהרחבה במאמרו ,שמעון הצדיק ,עמ' .52-46ההוכחה הכרונולוגית לגבי זמנם
של שמעון וידוע -שם ,עמ' ,50-48הערה ;4לגבי אנטיפטריס -שם ,עמ' ,51-50הערה .5בעמדתו של גרץ תמך גם
פרנקל ,דרכי המשנה ,עמ' ,28תוך התעלמות מגרסת יוספוס בעניין .
1 80פין ,דברי הימים ,א ,עמ' .108פין גם מציע בהערה ,שבגלל חורבן הר גריזים בידי יוחנן הורקנוס ,הוחלפה העיר שומרון,
שאכן חרבה בידי אלכסנדר ,בהר גריזים (שם ,עמ' ,107הערה .)I
131
