Page 147 - josephus volume one
P. 147
רחש ןב ריאמ
סיכום :אגדה ,היסטוריה והיסטוריה של האגדה
למרות הפקפוקים הרבים בדבר ה'אמת ההיסטורית' שמאחרי סיפור המפגש (ראו בנספח א) ,ודאי
הוא שבמהלך מסע אלכסנדר נפגשו ראשי היהודים ובהם הכוהן הגדול עם נציגים מצבא המצביא
המנצח ,ואין סיבה לשלול את האפשרות שהם נפגשו עם אלכסנדר עצמו ,כדרך שעשו מנהיגים מקומיים
אחרים 1 .אבל אין שום קשר בין פגישה זו ,שנועדה להביע נאמנות למלך החדש ,לבין הסיפור שעסקנו
בו כאן.
חוקרים רבים ניסו לחשוף את הרקע ההיסטורי שבבסיס האגדה על ידי התאמת מרכיביה ומגמותיה,
כפי שהבינו אותם ,לידיעות היסטוריות (ראו פירוט בנספח א) .גולדשטיין סבר שהסיפור של יוספוס,
כסיפור של חשש ותקווה המלווים חילופי שלטון ,מתאים לימי המעבר מהשלטון התלמי לסלווקי במפנה
המאה הג' לפה"ס 1 .אפשר להסכים אתו גם בנוגע לאגדה כפי ששוחזרה כאן ,ובייחוד יש להדגיש את
היעדרה המוחלט של אופציה צבאית ,ואת התלות המוחלטת בחסד האל .מבחינה זו ,טוען גולדשטיין,
זהו סיפור קדם־חשמונאי ,הדומה בקווים כלליים לסיפור הליודורוס (מק"ב ג ,)40-7שאף הוא קודם
לתקופה החשמונאית .ואולם בשונה מגולדשטיין ,נראה שחוץ מהקביעה שסיפור אלכסנדר הוא סיפור
קדם־חשמונאי 1 ,אין אפשרות לקבוע עד כמה הוא קדום .כמאה שנה לפני אנטיוכוס השלישי הייתה
ארץ־ישראל זירת מערכה לקרבות בין יורשי אלכסנדר .על פי המסופר אצל יוספוס ,תלמי בן לגוס (תלמי
הראשון) כבש את ירושלים בערמה :הוא נכנס לירושלים בשבת בטענה שהוא רוצה להקריב קרבנות,
וכך כבש את העיר .היהודים חששו מתלמי אך לא יכלו להתגונן מפניו ,שהרי הוא נכנס בשבת ,והם
נאלצו להיכנע לו (קדמ' יב 2 .)10-4לכאורה עשויה האגדה על אלכסנדר וידוע/שמעון להוות מעין
היסטוריה שכנגד כלפי ביקורו האלים של תלמי בירושלים 2 ,אבל ריבוי המקרים והסיפורים על כניסת
שליטים נכרים למקדש מלמדים בעיקר על האווירה שחיו בה יהודי ארץ־ישראל .לשון אחר :סיפור
פגישת אלכסנדר עם הכוהן הגדול לא נוצר בהכרח כתגובה על אירוע מסויים .הסיפור משקף תחושת
פחד וחשש מפני חילול קדושת המקדש על ידי כניסת זרים אל הקודש פנימה ,אם מסקרנות ,ואם בכוונה
1 97זו מסקנת צ'ריקובר (היהודים והיוונים ,עמ' ,)38-37שדחה את ההיסטוריות של סיפור המפגש .זהו גם השיקול העיקרי
שהנחה את כשר (אלכסנדר ,עמ' )22 ,20-19ואת גולן (אלכסנדר ,עמ' )40-37לקבל את אמינותו של סיפור יוספוס.
1 98גולדשטיין ,אלכסנדר ,עמ' .96-90ההצעה עצמה אינה מקורית ,וכפי שנאמר בסקירת המחקר היו עוד מלומדים שראו
בימי אנטיוכוס השלישי (שאף הוא כונה 'הגדול') בסיס לחיבור הסיפור .מכל מקום גולדשטיין הוא שהדגיש את מרכזיות
חילופי השלטון.
199גם ההשערה של גולדשטיין ,שמעשה הליודורוס נוצר כסיפור לפני המרד החשמונאי ,אינה מוכחת .אוריאל רפפורט,
הליודורוס ,הציע שהסיפור נוצר במצרים בידי יהודים מאוהדי בית חוניו.
2 00יש סיפור אחר ,חיובי בהרבה ,על יחסו של תלמי הראשון ליהודים .על פי פסוודו־הקטיוס ,המובא אצל יוספוס ,חזקיהו
הכוהן הגדול של היהודים ,שהתפעל ממלך מצרים ,החליט להגר למצרים בראש קבוצה של יהודים ,והללו נהנו מקרבת
המלך ומנדיבותו (נ"א א .)189-186בר־כוכבא ,פסוודו־הקטיוס ,עמ' ,82-71דן באריכות בסיפור זה ומסקנתו שאין בו
שמץ אמת ,והוא מנוגד לכל הידוע לנו על תלמי ועל יחסו ליהודים .לפיכך הסתירה לכאורה בין תלמי בקדמוניות לתלמי
בנגד אפיון נפתרת מאליה .לאפשרויות אחרות ראו שם ,עמ' ,77-76והספרות שצוינה שם .אשר לכיבוש ירושלים בשבת
ומקורותיו של יוספוס לסיפור הזה ,ראו בר־כוכבא ,דימוי היהודים ,עמ' .295-291
2 01למרות קווי הדמיון הרבים ובהם מלך יווני המאיים על העיר ,הקרבת קרבנות ,פגיעה במקדש ובשבת ,הענקת זכויות
מסוימות ליהודים (באלכסנדריה) ,יריבות עם השומרונים (באלכסנדריה) ,לא ראיתי מי שהציע אפשרות זו ,מן הסתם
מפני שסיום הסיפור אינו דומה כלל לסיום 'המוצלח' של ביקור אלכסנדר.
136
