Page 154 - josephus volume one
P. 154
ןודקומ רדלכסנאו לודגה ןהוכה
הצדיק ושמו עדוא בן יהושע בן יהוצדק' 2 .אלכסנדר מתואר כמלך רשע ,המעוניין להחריב את בית
המקדש .ההסבר להשתחוויה של אלכסנדר כמעט זהה לזה שבבבלי' :דמות דיוקנו של זה מנצח לפני
במלחמתי' .יתר הפרטים לקוחים מספר יוסיפון ובהם ההתחייבות למנות את השנים למלכות אלכסנדר
(מניין השטרות) ,וההבטחה שכל הילדים שייוולדו בשנה זו ייקראו אלכסנדר 2 .דברים דומים כתב
באותו הזמן גם ר' יהודה ב"ר קלונימוס משפיירא ,בעל יחוסי תנאים ואמוראים 2 .חכמי ימי הביניים
הכירו גם את דבריו של יוספוס עצמו .כך למשל ציין הרשב"ץ שאלכסנדר השתחווה לפני שם ה' שהיה
כתוב על הציץ ,כפי שכתוב אצל יוספוס ולא במקורות אחרים 2 ,ובדומה לו כתב גם אברהם זכות בספר
יוחסין בציינו שמקור הידיעה בנוגע לציץ הוא ספרי הגויים 2 .מכל מקום ,על פי שניהם הכוהן הגדול
שנפגש עם אלכסנדר היה שמעון הצדיק 2 .ר"י אברבנאל ,בן דורו של ר' אברהם זכות ,פתר את הסתירה
בעניין השמות בדומה לראב"ד ,וכתב ששמו של הכוהן הגדול היה שמעון הצדיק ,אך הוא כונה גם חנניה
בהתאם למסופר ביוסיפון 2 .
הדיון הביקורתי הראשון בסתירה בין יוסיפון לחכמים נמצא כצפוי אצל עזריה די רוסי .הסתירה
בין המקורות מוצבת אצלו בצורה חדה ובהירה ,והוא מוסיף שיש מחלוקת נוספת והיא ,האם שמעון
הצדיק הוא דור שני או דור שמיני לישוע בן יהוצדק .די רוסי דוחה את ניסיונות ההרמוניזציה בין השמות
ידוע/עדו לשמעון הצדיק .לבסוף הוא כותב ,שכאשר בוחנים את המסורות השונות על אודות שמעון
הצדיק אי אפשר להלום אותן עם אותו אדם ,ועל כן מסקנתו היא שהיו שני שמעון הצדיק 2 .ואולם
הספקות של עזריה די רוסי לא גרמו לדוד גנז לשנות מתפיסתם של הראשונים ,ואף לדידו שמעון הצדיק
הוא עדוא בן יהושע 2 .
2 44ספר הקבלה ,עמ' .11בחלק מגרסות יוסיפון קרוי הכוהן הגדול 'חוניה' או 'חנניה' (ראו יוסיפון ,מהדורת פלוסר ,עמ' ,55
הערה .)22נוסח זה לא עמד ככל הנראה לפני הראב"ד ,וראו ספר הקבלה ,עמ' ,112הערה .3
2 45ספר הקבלה ,עמ' .11שני עניינים אלו נמצאים בספר יוסיפון י ,מהדורת פלוסר ,עמ' .57-55לגבי מקורן של אגדות אלו
ראו השערותיו של פלוסר ,יוסיפון ,א ,עמ' ,56הערה .41מנגד יש לציין שהראב"ד נמנע מלנקוב בשמו של מנשה ,חתנו
של סנבלט.
246ייחוסי תנאים ואמוראים חסר הקדמה שבה ,על פי דבריו במקומות אחדים ,נכתב סדר מסירת תורה שבעל־פה ,ובמסגרת
זו הייתה גם התייחסות משמעותית לשמעון הצדיק .מכל מקום ,על פי דבריו בערך 'ינאי המלך' ,עולה שהוא ראה את
שמעון הצדיק ויוחנן כוהן גדול כאחים ,ושניהם היו בניו של יהוידע בן אלישיב .לצד זה הובאו בקצרה פרטים מספר
יוסיפון ובהם אגדת קריאת הילדים על שם אלכסנדר (ערכי תנאים ואמוראים ,מהדורת בלוי ,ב ,עמ' תקכו).
2 47רשב"ץ ,מגן אבות ,מהדורת מכון הכתב ,ירושלים תשס"ו ,עמ' .33הרשב"ץ מציין גם ששמעון הצדיק היה אחיו של מנשה,
חתן סנבלט (שם ,עמ' .)193אך כאן ייתכן שהידיעה שאובה מיוסיפון י ,מהדורת פלוסר ,עמ' ,57אלא שהוא החליף את
עדוא בשמעון הצדיק.
2 48ספר יוחסין ,עמ' .12על השימוש במקורות נוצריים אצל זכות ראו בן־שלום ,תרבות נוצרית ,עמ' .70-69
2 49ר' אברהם זכות בספר יוחסין ,עמ' ,11לא קיבל את ההרמוניזציה של הראב"ד לגבי השמות שמעון הצדיק ועדו ,ולמעשה
פקפק האם שמעון הצדיק אכן היה כוהן גדול.
250אברבנאל ,נחלת אבות ,עמ' נא .הסיבה לכך נעוצה כנראה בגרסת ספר יוסיפון שהייתה לפני אברבנאל ,שכן חלק מכתבי
היד גורסים ששם הכוהן הגדול היה חנניה ,וראו לעיל ,הערה .244פתרון דומה נוקט גם גדליה אבן יחיא ,דור אחר כך,
בספרו שלשלת הקבלה ,עמ' מט ,אך אצלו השם הנוסף של שמעון הצדיק הוא 'עדו'.
2 51די רוסי ,מאור עיניים ,עמ' .248-244עם זאת לא ברור מדבריו האם הוא תומך בגרסת חכמים שהכוהן הגדול בימי
אלכסנדר אכן נקרא שמעון הצדיק ,או בגרסת יוספוס.
2 52גנז ,צמח דוד ,ח"א ,תמח לאלף הרביעי ,עמ' .59לסתירת טענותיו של עזריה די רוסי בנוגע לזמנם של הכוהנים הגדולים
ראו בהמשך דבריו ,עמ' .60-59
143
