Page 184 - josephus volume one
P. 184
רונקינ לע ןוחצינה
לפי דיווחו ,לאחר שכרת ניקנור הסכם עם יהודה ,הוא נאלץ לשוב ולהיאבק בו ולנסות ללכוד אותו
בערמה ,במצוות המלך דמטריוס .כשיהודה התחמק ,דרש ניקנור מכוהני המקדש את הסגרתו ומשלא
נענו...' ,נטה את יד ימינו אל עבר המקדש ונשבע כך" :אם לא תמסרו לי את יהודה כבול ,את מקדש
אלוהים אהפוך לשדה חרוש ואתוץ את המזבח ואקים כאן מקדש מפואר לדיוניסוס" ' (מק"ב יד ,33
מהדורת שוורץ ,עמ' .)269במק"ב פרק טו מתואר קרב אדסה בלא ציון המקום ובהרחבות ניכרות .בשני
ספרי מקבים מסופר כיצד הוקעו לראווה חלקים מגופו של ניקנור בירושלים ,וכיצד הפך היום ההוא,
שלושה עשר באדר ,לחג לדורות (מק"א ז ;49-47מק"ב טו .)36-30ניצחון זה החזיר לבית חשמונאי
את השליטה ביהודה ,אולם העצמאות המדינית של החשמונאים התממשה רק כעשרים שנה אחר־כך,
לאחר מאבקים נוספים.
לדעת שוורץ ,עיקר מטרתו של ספר מק"ב היא לבסס את החג שנקבע לזכר הניצחון על ניקנור,
ומשום כך מוקדש בספר מקום רב כל כך למסעות המלחמה של ניקנור נגד היהודים .
מקורותיו של יוספוס
לפי ההנחה המקובלת ,התקציר על תקופת הגזרות והמרד ,עד ימי שמעון ,בפתיחה למלחמת היהודים
(א ,)49-31מבוסס בעיקר על מקור הלניסטי ,ככל הנראה ניקולאוס איש דמשק ,ואילו בקדמוניות
היהודים (יב –240יג )214התיאור של הגזרות ומרד החשמונאים אינו אלא פרפרזה ישירה על מק"א,
פרקים א-יג ,בגרסתו היוונית כנראה ,ובלי תיווך של מקור ביניים .מקובל גם להניח שיוספוס לא
השתמש במק"ב .רוב ההבדלים בין מק"א לקדמוניות הוסברו כעיבודים של יוספוס ,שנטה לפשט
לתופעות מקבילות של ענישה לאחר המוות בעולם העתיק ראו הלוי ,האגדה ,עמ' ;49-47בר־כוכבא ,מלחמות 2 0
החשמונאים ,עמ' =( 280יהודה המקבי ,עמ' .)369-368אף שלדברי בר־כוכבא ,שם ,כריתת הראש יחד עם יד ימין הייתה 21
במקורה שיטת ענישה פרסית מוכרת ,ספרי מקבים ,כמו גם מקורות חז"ל ,מתארים אותה כעונש ,מידה כנגד מידה ,על 22
מעשי ניקנור ,שפשע בידו ובפיו. 23
עם ההבדלים הרבים בין מק"א למק"ב יש למנות את ההוספות המשמעותיות במק"ב :מעשה התאבדותו של ראזיס 24
(מק"ב יד )46–37הוויכוח על המלחמה בשבת בין ניקנור ליהודים שבין אנשיו (מק"ב טו )5-1וחלומו של יהודה על חוניו
הכוהן הגדול (מק"ב טו .)16-11עוד על ההשוואה בין מק"א ומק"ב בפרשה זו ראו גולדשטיין ,מק"א ,עמ' ;343-338
מק"ב ,עמ' .493-486על העדר המהימנות הבולט של מק"ב בפרשה זו ראו בר־כוכבא ,על יוספוס ,עמ' .128מכל מקום,
עניין זה אינו משמעותי לנושא דיוננו מאחר שמק"ב לא השפיע כנראה על גרסת יוספוס ,וודאי לא על מסורת חז"ל.
מק"ב ,מהדורת שוורץ ,עמ' .16-14לשיטתו ,האיגרות בראש הספר ,הקוראות לחוג את חג החנוכה ,והתיאור בפרק י,
,8-1של קביעת חנוכה בעקבות טיהור המקדש ,הן פרי עיבוד משני של הספר .שוורץ מבחין בין הדגש הירושלמי של
המחבר הגלותי ,שהעדיף את יום ניקנור ,לבין הדגש המקדשי של מעבד ארץ־ישראלי ,שהעדיף את חנוכה .להלן אשתדל
להראות שגם המעשה בניקנור מושתת על תמה 'מקדשית' ברורה .גרסתו של בר־כוכבא (מלחמות החשמונאים ,עמ' 274
[= יהודה המקבי ,עמ' )]361מתונה יותר -הוא מנמק את התיאור המפורט של קרב חדשה/אדסה במקבים ב בניסיון
להצדיק את יום ניקנור ,אך אינו רואה בכך מניע לחיבור הספר כולו.
לדעת בר־כוכבא ,יהודה המקבי ,עמ' ,190-186יוספוס כתב את הסקירה הקצרה על המרד והגזרות מן הזיכרון ,והושפע
ממק"א ,ניקולאוס וספר דניאל ,אולם בתיאור הקרב בבית זכריה ( )46-41השתמש בגרסה כתובה של ניקולאוס .ניקולאוס
עצמו נסמך על מקור סלווקי ,ובצדו גם על מק"א -לתיאור מעשה הגבורה של אלעזר .על שימושו של ניקולאוס במק"א
בנקודה זו העמידה בהרחבה אילן ,דוד הורדוס וניקולאוס ,עמ' .224-222
ראו כהן ,יוספוס בגליל ,עמ' ,44הערה ;77בר־כוכבא ,על יוספוס ,עמ' ;117-115פלדמן ,דיוקן החשמונאים ,עמ' ,42-41
הערה .3
173
