Page 22 - josephus volume one
P. 22
מבוא
;298-288בבלי ,קידושין סו ע"א); (ג) מקבילות המתאפיינות במבנה זהה ,אך מעבר לכך הן כה שונות,
עד שעצם הדמיון בין הסיפורים אינו ברור ,בהן הנבואה לאספסיינוס (מלח' ג ;398-392 ,בבלי ,גטין נו
ע"א) ,המיוחסת אצל יוספוס לעצמו ואצל חז"ל לרבן יוחנן בן זכאי; (ד) מוטיב בודד המשותף לשני
סיפורים שמעבר לכך אין ביניהם דמיון ,כגון הוויכוח בין היהודים לשומרונים לפני תלמי פילומטור (קדמ'
יג )79-74בהשוואה לאגדה על הוויכוח על הבעלות על ארץ־ישראל לפני אלכסנדר מוקדון (סכוליון
לכ"ה בסיוון ומקבילות) .
בספר זה נקטנו שיטה שונה .עיקר ענייננו בניסיון לאתר מסורות תשתית מגובשות -אך ככל
הנראה לא כתובות -שעמדו ביסודם של הסיפורים המקבילים אצל יוספוס וחז"ל ,ולהבחינן ממקבילות
שהדמיון ביניהן נובע ממוטיב ספרותי בודד ,מעובדה היסטורית או מאווירה כללית .לדידנו ,מה
שחשוב אינו מידת הקרבה בין המקבילות בכל הפרטים ,כי אם עצם קיומו של מקור גרעיני מנוסח ,גם
אם בלבושים שונים ובגרסות נבדלות ,העומד ביסוד המקבילות .נסקור ונמיין כעת את מכלול המסורות
על פי מפתח זה ,מן האגדות שהוצאנו אל מחוץ לגדרו של הספר ,דרך המסורות המשיקות הנכללות
בכרך השני ,ועד המקבילות הספרותיות -אגדות המייצגות במובהק את התופעה שאנו תרים אחריה
בכרך הראשון.
כפי שיתברר מיד ,מרבית המסורות הנכללות בספר הן אנקדוטות ומעשים 'סגורים' ,צדדיים,
המתרחשים בשולי המאורעות הגדולים ומשקפים בבירור 'סיפורים' שנקלטו בשתי הספרויות .למשל,
כיבושי אלכסנדר הם מאורע היסטורי מרכזי ,אבל פגישתו עם הכוהן הגדול מירושלים הוא 'סיפור'.
קורות חייו של יוחנן הורקנוס הן חלק מהנרטיב ההיסטורי של תקופת החשמונאים ,אבל האנקדוטה
בדבר בת הקול ששמע במקדש היא 'סיפור' ,וכך גם מעשה המשתה שערך (הוא ,או ינאי בנו) עם
הפרושים והקרע הפוליטי שהתחולל בו .דמותו של ינאי ,מלחמותיו וכיבושיו הם מרכזיים בקורותיה
של מדינת החשמונאים ,אבל צוואתו לאשתו בעניין הפרושים ומזימתו לכאורה (או מזימת הורדוס לפי
גרסת יוספוס) להרוג את החכמים הם 'סיפור' שאינו מעלה ואינו מוריד בנוגע לאירועים ההיסטוריים
עצמם .תולדותיו של הורדוס הן פרק חשוב בהיסטוריה של הבית השני ,אבל ההרגל המיוחס לו להתחפש
ולשוחח עם נתיניו בעילום שם היא אגדה הטפלה לרקע ההיסטורי ה'גדול'.
ג .2מקבילות ספרותיות
בין הסיפורים המקבילים הנידונים בספר הבחנו שני סוגים עיקריים -מקבילות ספרותיות ומקבילות
משיקות .הסוג הראשון כולל כאמור את המקבילות שביסודן מקור מגובש ,גם אם בווריאציות נבדלות
כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,עמ' .11-9את הדוגמה האחרונה בחרנו שלא לכלול בספר זה ,אבל היא נזכרת ונידונה 4 3
בערכים הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון ובית חוניו. 4 4
45
דוגמה מעניינת למקרה כזה ,שלא טופלה בספרנו ,היא ההתייחסות ל'נהר השבת' אצל יוספוס (מלח' ז )99-96בהשוואה
לסמבטיון אצל חז"ל (ראו שטיין־קוקין ,סמבטיון). 46
לכן סיפורים נבדלים בפרטיהם הנמנים אצל שעיה כהן בקטגוריה השנייה -של קרבה פחותה בין הקורפוסים -כגון
הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון או הקרע עם הפרושים ,הם בעינינו מקבילות ספרותיות מרכזיות לא פחות מאלה שמנה
בקטגוריה המובילה של סיפורים זהים (כגון יוחנן ובת הקול).
ראו אבחנתו המעניינת של שוורץ ,מאלכסנדריה ,עמ' ,42בין היסטוריוגרפיה המתעדת השתנות רציפה ,לבין סיפור
המסתיים ביישובו של משבר ובחזרה לנקודת המוצא של מציאות שלווה שהופרעה .על תכונת ה'סגירות' בסיפורי האגדה
ראו פרנקל ,שאלות.
11
