Page 25 - josephus volume one
P. 25
נעם ורד
מה שמדגיש יוספוס ,שביטול הקרבן לשלום הקיסר הצית את המרד .אבל לאגדת קמצא ובר קמצא
הסובבת ביטול זה אין זכר בגרסת יוספוס .גם יוספוס וגם חז"ל מספרים שמלחמת אחים בירושלים
הביאה לשרפת מחסני המזון בעיר ,אך חוץ מעובדה כללית זו ,שונים הם מאוד בפרטי התיאור ובהסבר
הנסיבות שגרמו לכך .כיוצא בזה עוסקים יוספוס וגם חז"ל בסיפור הנורא של אם שאכלה את בנה בזמן
המצור ,אבל שמות הגיבורים ופרטי הסיפור שונים .מסיבה זו כללנו את כל סיפורי החורבן הללו בכרך
נפרד וייחדנו מבוא נפרד לדיון בתופעה שהם מייצגים .
מסורות חז"ל נשנות פעמים רבות בחיבורים שונים ובגלגולים שונים .במקרים מסוימים מתברר
שרק גלגול אחד הוא המקביל לדיווחו של יוספוס ,ואילו הופעות אחרות של האגדה אינן מספרות
כלל את אותו הסיפור ,אלא נוגעות באותו המאורע או משקפות הלך רוח קרוב .כך למשל הסיפור
על ההסכם בין צרים לנצורים על אספקת קרבנות למקדש מופיע בירושלמי בהקשר רחוק מאוד מזה
המתואר אצל יוספוס -מלחמת האחים החשמונאים -ועל כן אינו אלא 'משיק' לו ,או שמא אין
ביניהם קשר כלל .ואולם הסיפור בבבלי הוא בגדר מקבילה קרובה ומרשימה לדיווחו של יוספוס .כיוצא
בזה ,הסיפור על משפט ינאי בבבלי קרוב לעדות יוספוס על משפט הורדוס יותר ממקבילתו החיוורת
בתנחומא .סיפורה של בת הקול ששמע 'שמעון הצדיק' במקדש בדבר ביטולה של גזרת הצלם בימי
קליגולה מובא בתוספתא ,אך אינו מופיע כלל בכתבי יוספוס .ועם זאת דיווחו של יוספוס על גזרה זו
וביטולה מכיל כמה וכמה מוטיבים ,בכלל זה ניסוחים מילוליים קרובים ,שמקבילותיהם ניתנות לזיהוי
בשני הסכוליה המבארים את מגילת תענית .אם כן ,הסיפור בתוספתא משיק לדיווח של יוספוס ,ואילו
המעשה בסכוליון מכיל מקבילות ממש.
לעתים מופיעים בשני הקורפוסים שמות של דמויות משניות ,שנטלו חלק שולי בדרמה ההיסטורית
הגדולה ,או מאפיינים שונים של הווי החיים היומיומיים ,שאמנם אינם בגדר 'סיפור' ,אבל אף על פי כן הם
משמרים מסורת משותפת ולעתים את הדיו של סיפור שאבד .לאלה לא ייחדנו בדרך כלל ערך עצמאי,
והם שולבו בשוליה של מקבילה שבה עסקנו .
ד .מקורותיו של יוספוס :הנחות יסוד (טל אילן)
ד .1על חקר המקורות
מטרתו העיקרית של ספר זה היא כאמור לעמוד על קיומו ולחשוף את טבעו של מאגר מסורות יהודי
קדום ונעלם אשר הזין הן את יוספוס והן את חז"ל ,ולתור אחר הדרכים שבהן עובדו ושולבו שרידיו
זה .גם במקום שהיא מעלה דרך היסוס את האפשרות של קרבה ספרותית בדמות השפעה של יוספוס על מסורות הבבלי, 5 3
המדובר ברסיסי מידע ,כהגדרתה ,ולא בסיפור מנוסח. 54
ראו המבוא לכרך ב.
ראו הנספח לערך הניצחון על ניקנור על יקים איש צרורות; הנספח לערך בית חוניו על המוטיב של רצח כוהן במקדש;
הנספח לערך תולדות הורדוס על המונח יונים הורדוסיות; הנספח לערך יוסף בן אילם על שמעון בן קמחית; הנספח
לערך מזימתו ומותו של הורדוס/ינאי על בני בתירא ,הנספח לערך צלם בהיכל על מציאתן של עצמות במקדש; הנספח
לערך שחיתות הכוהנים הגדולים על כוהנים גדולים ופרה אדומה .וכיוצא באלה בכרך ב :הנספח לערך שרפת אוצרות
התבואה על נקדימון בן גוריון; הנספח לערך גיבורי המלחמה ברומא על נטירא/נטרונא; הנספח לערך התאבדות הכוהנים
בעת שרפת המקדש על הממונים במקדש .למסורת על גפן־גן של זהב בבית המקדש ייחדנו ערך מאחר שהיא בגדר אגדה
ולא בגדר ראליה בלבד.
14
