Page 227 - josephus volume one
P. 227
ןליא לט
בבלי ירושלמי
וקינא בו אחיו והלך והלבישו ()לה וחגרו צ(ו)צל.
נתקנא בו אחיו שמעי שהיה גדול ממנו שתי שנים
ומחצה .אמ' לו :בא ואלמדך סדר עבודה .הלבישו אמ' להן :ראו מה נדר לאהובתו .אמ' לה :לכש א[ש]מש
בכהונה גדולה אלבש נקלה שליך ואחגור בצ(ו)לצל שליך.
באונקלי וחגרו בצילצול והעמידו אצל המזבח.
בדקו את הדברים ולא מצאו אותו1
אמ' להם לאחיו הכהנים :ראו מה נדר זה וקיים
לאהובתו :אותו היום שאשמש בכהונה גדולה אלבש משם ברח להר־המלך .משם ברח לאלכסנדריאה ועמד
ובנה שם מזבח .וקרא עליו את הפסוק הזה 'ביום ההוא
באונקלי שליכי ואחגור בצילצול שליכי.
יהיה מזבח לי'י בתוך ארץ מצרים' (ישעיהו יט .)19
בקשו אחיו הכהנים להורגו .רץ מפניהם ורצו אחריו.
והרי הדברים קל וחומ' .ומה אם זה שברח מן השררה ,ראו היאך
כאן ממשיך הבבלי את הסיפור ,מסיים אותו בבניית נחזר עליה בסוף ,מי שהוא נכנס ויוצא על אחת כמה וכמה.
מזבח לעבודה זרה ,מייחס את הסיפור לר' מאיר ,פותח המספר קובע שזו גרסת ר' מאיר ,מציע גרסה
אלטרנטיבית של ר' יהודה ,מקצר אותה ומסיים
את הסיפור החילופי על פי ר' יהודה ומגיע עד הנה. בקל וחומר לפיו הוקם המזבח לע"ז.
רץ לבית המלך ורצו אחריו .כל הרואה אותו אומ' :זה הוא.
זה הוא .הלך לאלכסנדריא של מצר' ובנה מזבח והעלה
עליו לשם מזבח ,שנ'' :והיה ביום ההוא יהיה מזבח י"י בת'
ארץ מצרים ומצבה אצל גבולה לי"י' (ישעיהו יט )19
וכששמע' חכמ' בדבר אמרו :ומה זה שברח ממנה
כך ,המבקש לירד לה על אחת כמה וכמה.
1כאן אני מביאה את שחזורי לגרסת כתב היד ,וראו למעלה ,וכן לעיל עמ' ,200הערה 3לכתבי היד.
העריכה הבבלית
אם נכונה השערתי ,פעולת העריכה הבבלית בסיפור זה היא רחבת היקף ,ועוד נעמוד על משמעותה
כשנדון בהקשר שבו מסופר הסיפור בבבלי ובירושלמי .כאן נצביע על הבדלים נוספים ,קטנים יותר ,בין
נוסחי הסיפורים בירושלמי ובבבלי ,שמקורם הוא בבירור בהוספות בבליות ומעידים גם כן על פעולות
העריכה של הבבלי:
א .בירושלמי אומר שמעון הצדיק לכוהנים האחרים' :הרי נחוניון בני לפניכם' (לעיל ,מס' )5ואילו בבבלי
הוא קובע' :חוניו בנו ישמש תחתיו' .לדעת חכם זהו הבדל מהותי ,שכן לפי הירושלמי שמעון הצדיק
אך משיא עצה ,דוגמת 'דברי שמואל הנביא ,היודע היטב כי בניו אינם ראויים להתמנות במקומו ,ועל
כן אומר על בניו ,לאחר שמינה את שאול למלך" ,ובני הנם אתכם" (שמואל א יב .')2ואילו בבבלי נותן
שמעון הצדיק פקודה למנות את חוניו .לשיטתו של קלמין ,מטרת הסיפור בבבלי היא 'להדגיש את
62חכם ,נחוניון ,עמ' .449
216
