Page 282 - josephus volume one
P. 282
הקרע עם הפרושים
רמיזה נוספת למעשה קורח הוא מוטיב ההיבדלות המופיע בסיפורנו .כפי שראינו לעיל ,הביטוי
'ויבדלו חכמי ישראל בזעם' הוא עמום .לא ברור מי זעם על מי ,או ממה ומדוע נפרדו החכמים .השימוש
השרירותי משהו בפועל 'ויבדלו' נובע כנראה גם מהדומיננטיות שלו בסיפור קורח ,שם הוא מציין את
הבדלתם של הלויים המיוחסים מעדת ישראל וגם את היבדלותם של משה ואהרן מהרשעים ומעונשם
(במדבר טז ,21 ,9וראו עוד להלן) .יתרה מזאת ,בחינת הפרשה המקראית מגלה שמוטיב ההפרדה
וההיבדלות הוא ציר מרכזי של מעשה קורח ,המתבטא בהיקרות התכופה של השורשים בד"ל (במדבר
טז ;)21 ,9על"ה (שם ;)27 ,24סו"ר (שם ;)26רו"ם (במדבר יז .)10המתח שבין ההוראות השונות
של פעלים אלה במעשה קורח הוא הוא המתח העומד בלב סיפורנו -היבדלות המתחייבת מסמכות
וייחוס מצד אחד ,והיבדלות מרשעותם של אנשים או רעיונות מצד אחר.
השימוש בפועל היחידאי ,שאין כדוגמתו בכל ספרות חז"ל' ,ותוצץ [הרעה]' הוא ודאי משחק מילים
עם הציץ הנזכר לפני כן ,והמסמל את כתר הכהונה העומד במוקד האגדה .אבל נראה שהבחירה בפועל
זה מהדהדת גם את פריחתו הנסית של מטה אהרן בסופה של מחלוקת קורחְ ' :ו ִהֵּנה ָּפ ַרח ַמֵּטה ַא ֲה ֹרן
ְל ֵבית ֵל ִוי ַוּיֹ ֵצא ֶפ ַרח ַוָּי ֵצץ ִציץ ַוִּי ְג ֹמל ְׁש ֵק ִדים' (במדבר יז .)23ראיה נוספת לקשר סמוי בין אגדת ינאי
לבין פרשת קורח בתורה מצויה בקטע של ספרי במדבר ,הקושר מוטיבים מרכזיים המופיעים באגדה זו
לסופו של מעשה קורח בתורה .המדרש עוסק במתנות כהונה המפורטות בבמדבר יח ,מיד אחרי מעשה
קורח .לדעת המדרש ,חוקים אלה נועדו לבסס מחדש את מעמד הכהונה לאחר ערעורו של קורח:
אני חלקך ונחלתך -עשרים וארבע מתנות ניתנו לכהנים .שתים עשרה במקדש ושתים עשרה
בגבולין ...לטובתו שלאהרן בא קרח כנגדו ועירר על הכהונה ...לכך פרשה סמך לקרח ...חביבין
<כהנים> כהשהוא (!) מכנן <<אין מכנן>> אלא במלאכי שרת שנא'' :כי שפתי כהן ישמרו
דעת וג' [ותורה יבקשו מפיהו כי מלאך ה' צבאות הוא' (מלא' ב ])7בזמן שהתורה יוצא מפיו
הרי הוא כמלאכי שרת ,ואם לאו הרי הוא כחיה ובהמה שאינה מכרת את קונה.
חביבה תורה שכששאל דוד מלך ישר' לא שאל אלא תורה ... .נמצית או' ג' כתרים ,כתר
כהונה וכתר מלכות וכתר תורה .כתר כהונה זכה בו אהרן ונטלו .כתר מלכות זכה בו דוד ונטלו.
הרי כתר תורה מונח ,כדי שלא ליתן פתחון פה לכל באי העולם לומר אילו כתר כהונה וכתר
מלכות מונחין הייתי זוכה בהם ונוטלן .הרי כתר תורה תוכחה לכל באי העולם .שכל מי שזוכה
בו מעלה אני עליו כאילו שלשתן מונחין וזוכה בכולן ,וכל מי שאין זוכה בו מעלה אני עליו
כאילו שלשתן מונחין ולא זכה באחד מהן .
ראו באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה ,עמ' ,37והערה ;86קלמין ,בבל היהודית ,עמ' ,58והדיון בביטוי זה לעיל, 84
בפירוש המקור גופו.
85
ראו גם במדבר טז ,13-12לשימוש שונה באותו פועל ,בלא ספק משחק מילים. 8 6
ראו גם במדבר יז ;2יח 19 ,11 ,8לשימושים נוספים של אותו פועל .גם כאן המדובר במשחק מילים מכוון. 87
בין הגרסות והשיבושים השונים נראה שיש לשחזר 'ותוצץ' ,שמשמעו שהרעה פרחה ושגשגה .לדעת אלישע קימרון ,אין
המדובר בצורה סבילה כי אם בפועל עומד ,לאמור ,הרעה צצה ופרחה (בדברים שבעל־פה .לדוגמאות דומות ראו קימרון, 8 8
8 9
ענות). 9 0
דומה שרש"י חש בקשר זה באופן אינטואיטיבי ,ראו ד"ה 'ותוצץ הרעה' בקידושין ,שם. 9 1
כצ"ל .בכ"י וטיקן ' 32יש' ' ,אבל ישראל נזכרו בבבא הקודמת ,ומן ההקשר כאן ברור שבבא זו מוסבת על הכוהנים.
נשמט מחמת הדומות בכ"י וטיקן והושלם במהדורת כהנא על סמך גרסתם של העדים האחרים.
ספרי במדבר קיט ,מהדורת כהנא ,ב ,עמ' .368–363
271
