Page 283 - josephus volume one
P. 283
נעם ורד
מדרש זה מודע היטב לקשר בין פרשת מתנות כהונה לפרשת קורח שקדמה לה ('לכך פרשה סמך לקרח').
הוא מציע סדרת דרשות בשבח הכהונה ,כצפוי בהקשר המקראי של מתנות כהונה .עם זה ,מיד אחרי
הבאת הראיה המקראית להשוואה בין כוהנים למלאכי שרת (מלאכי ב ,)7מתרחשת תפנית חדה .כעת
מבקש המדרש לפתע להוכיח את עליונותה של התורה על הכהונה .כוהן שתורה אינה יוצאה מפיו,
'הרי הוא כחיה וכבהמה שאינה מכרת את קונה'(!) .מפתיע לגלות את ההיגדים האנטי־כוהניים האלה
משוקעים בתוך שכבה מדרשית קודמת שכל כולה שבחי הכהונה.
לענייננו ,במדרש אנטי־כוהני זה משולבים שני מוטיבים המוכרים לנו מאגדת ינאי :כתרי הכהונה
והמלוכה ,והתיאור של כתר התורה ה'מונח' ,זמין לכל באי עולם לזכות בו .נראה שמוטיבים אלה היו
בין מרכיביה של מסורת מדרשית המתייחסת להקשר המקראי של קורח ,ועל כן יש בהם לשמש ראיה
נוספת לקשר בין האגדה בקידושין ,המכילה אותם אף היא ,לבין מעשה קורח .
השימוש בסיפור קורח כדגם לקרע מסוכן בחברה היהודית ובדמותו של קורח כאב־טיפוס של כפירה
רווח במסורת היהודית לגווניה ולדורותיה .נוסף על כך יש קשר קרוב בין הנושאים המרכזיים במעשה
קורח ובסיפור הקרע עם הפרושים .בשני ההקשרים מדובר במרד בהנהגה .לא זו בלבד ,אלא שבשניהם
מובעת מחאה מובלעת נגד הנהגה שנטלה שררה כפולה ,של שלטון וכהונה כאחד .בסיפור המקראי
קורח מוחה נגד הכהונה הגדולה של אהרן ,ודתן ואבירם מורדים במשה ,ובסיפורנו נדרש השליט לוותר
על מוטיב 'שלושת הכתרים' ראו עוד להלן .לדעת קיסטר ,מסורות אגדה ,עמ' ,205הערה ,65התיאור של התורה המונחת 92
ומצפה לזוכיה הוא תוספת מאוחרת באגדה שלנו בעקבות מדרשים כדוגמת זה הנידון כאן .מכל מקום ,כתרי כהונה 93
94
ומלוכה הם ודאי מקוריים בשני ההקשרים ,ואף קשר לפרשת קורח יש בשניהם.
קשר מסקרן נוסף בין סיפור קורח לבין השושלת החשמונאית עולה מהמדרשים על דברים לג .11מדרש עתיק ששוקע
בתרגום המיוחס ליונתן על אתר מזהה את נושא הפסוק ,שהוא חלק מברכת לוי ,עם יוחנן הורקנוס" ' :מחץ מתנים קמיו
ומשנאיו מן יקומון" -ולא יהי לסנאוי דיוחנן כהנא רבא רגל למיקם' ,וראו הערך יוחנן ובת הקול .עם זאת ,המדרש
התנאי מזהה את 'קמיו' שבפסוק עם קורח (ספרי דברים שנב ,עמ' .)409
על טיפולם של חכמים בסיפור קורח ראו אורבך ,מחקרים ,עמ' ;589-588פלדמן ,מקרא משוכתב ,עמ' ,97-94וההפניות
שאסף סקוט ,קורח ,עמ' ,190הערה .35ראו גם דרייפר ,קורח ,עמ' .150–74חמישה קורפוסים שונים מעידים על
מרכזיותו של סיפור מקראי זה גם לפני תקופת חז"ל .קורח ועדתו נזכרים בפסקה על אהרן בבן סירא מה .19-18 ,כפי
שהראה פלדמן ,מקרא משוכתב ,עמ' ,109-91הפרפרזה של פילון על סיפור קורח (חיי משה ב ;186-174 ,על השכר
והעונש )78-74 ,מדגישה את הלקח המוסרי והתאולוגי של הפרשה ,בעוד הרצאתו הארוכה של יוספוס (קדמ' ד )66-14
ממוקדת בהשלכותיו הפוליטיות של הסיפור לזמנו ולנסיבות חייו של יוספוס .סיפור קורח מסופר גם בקדמוניות המקרא
טז ,ולבסוף ,השם קורח נזכר גם במגילות קומראן .המילים 'משפט קורח' נזכרות ב־ ,4Q423קטע ( 1 ,5ראו המקבילה
האפשרית ב־ .)4Q418aמאחר שהטקסט הקטוע מכיל את המילים 'והשמר לך'' ,נשיא עמכה'' ,כל מושלים' ,נראה שהוא
מזהיר מפני התנגדות למנהיג או מושל (של הכת?) ומבטיח לחוטאים שייענשו כ'משפט קורח' (ואולם ראו אלגווין ,מוסר
למבין ,עמ' ,522-518וכן סטרגנל והרינגטון ,מוסר למבין ,עמ' .)480–479על פי סקוט (לעיל בראש הערה זו) ,סיפור קורח
משמש בקטע 423דגם לקרע שהתרחש בתוך עדת היחד .קטע של מגילת המלחמה ממערה 4מתייחס ל'קורח ועדתו...
משפט' ,ככל הנראה בהקשר של משפט אסכטולוגי ,אולם הטקסט מקוטע מאוד ( 4Q491קטע .)1 ,3+1על מקבילה אצל
יוספוס לביטוי 'משפט קורח' ראו אלגווין ,מוסר למבין ,עמ' .520על פי סקוט ,לעיל ,עמ' ,189הערה ,34ביטוי זה אינו
מוכר בספרות חז"ל .ואולם במדרש ההלכה (ספרי דברים שז ,עמ' )344נזכר עונשו של קורח בין הגילויים של משפט
האל ,בעקבות לשון הכתוב ' ָכל ְּד ָר ָכיו ִמ ְׁשָּפט' (דברים לב .)44אזכור שלישי של קורח בקומראן ( 4Q171קטעים ,10+3
ד )23הוא ציטוט של תהלים מה 1בלבד .אהרן שמש (ורמן ושמש ,לגלות נסתרות ,עמ' )267סבר שהשורש לו"ן ,הנזכר
בחוקת העונשים בסרך היחד ז 17 ,ובהודיות יג ,25 ,והמציין רטינה נגד סמכותה של עדת היחד ,רומז לסיפור קורח (ראו
במדבר טז .)11
272
