Page 291 - josephus volume one
P. 291
נעם ורד
בחיבור זה מכוון כנראה לכיבוש ירושלים' :אחר תרמס' 1 .פשר זה עוסק בנושאים קרובים להפליא
לנושאיה של אגדת ינאי :כיבושיו של המלך ינאי ,רדיפתו את הפרושים ,חלקם של הפרושים במשבר
בינם לבין המלך (בהיותם בוגדים ומורדים בעיני המחבר) ,וויכוח בין־כתתי חריף 1 .גם השוואה זו מעלה
שהאגדה התלמודית משתמשת במינוח מובהק של המחלוקת הבין־כתתית של המאה הא' לפה"ס.
ה .רמז אפשרי נוסף לזמנו ולגיבורו של הסיפור הוא אולי שמו של הגיבור השלילי ,אלעזר בן פועירא .על
זהותו האפשרית של גיבור זה עם אלעזר בן פכורה/פחורה ,כוהן אלים בן דורו של יוחנן הורקנוס שנטל
מעשרות בזרוע ,לפי הירושלמי 1 ,כבר העיר גרץ ורבים בעקבותיו 1 .
מקורה של האגדה
לאור צביונה הפרו־פרושי של האגדה ,כיצד יש להבין את בחירתו של המספר במונחים ובניסוח
המאפיינים במובהק את השיח המוכר לנו מספרות קומראן? אהרן שמש וכנה ורמן הציגו כמה דוגמאות
לרטוריקה כתתית המשמשת גם את חז"ל בטענות הנגד שלהם .כך למשל העירו כי 'חברי הכת לא היו
היחידים שביקרו את יריביהם .חכמים לא היו אדישים כלל לשיטות הפרשנות של יריביהם ...האם נוכל
להסיק שחכמים השתמשו בכוונה בביטוי "מגלה פנים בתורה" כדי לתאר מדרש צדוקי ,מפני שידעו שבין
יריביהם היו שקראו לפירושיהם לתורה "גילוי נסתרות"?' .דומה שגם הסיפור הנידון כאן חושף רטוריקה
שהייתה משותפת לשתי הספרויות ושוקעה בכתבי קומראן מזה ,ובספרות חז"ל מזה 1 .
מחבר האגדה שלנו השתמש בכוונה תחילה במינוח ובכינויי הגנאי שרווחו בפי יריביו .אין בכוונתי
לטעון שמחבר זה הכיר את החיבורים הכתתיים שנתגלו בקומראן דווקא ,אלא שנזקק לאוצר מילים,
טיעונים ,אסטרטגיות ויכוח וכינויי גנאי שרווחו בוויכוחים הפוליטיים הפנימיים בחברה היהודית של
ימי הבית השני.
אויבי הפרושים נהגו לכנותם אנשי לצון ועדת בליעל .מחברנו נקט אותה לשון עצמה בתארו את
היריב הצדוקי' :איש לץ ,רע ובליעל' .עדת היחד האמינה שחבריה הם 'אנשי האמת עושי התורה' 1 ,
חכמי ישראל' :ויקם מאהרן נבונים ומישראל חכמים' 1 .מחברנו השתמש כמעט באותן מילים כדי
ללמד שהפרושים הם הם 'חכמי ישראל' האמתיים ,שבהיעדרם העולם שמם מתורה .בעוד כתות שונות
התפארו בהיבדלות מכוונת מן הציבור ,האגדה שלנו מצהירה שהפרושים הם שהבדילו את עצמם ,אלא
1 57ראו ברין ,פשר נחום ,עמ' ,49הערה ,47עמ' .141-140 ,122-120 ,87
1 58לסיכום הנושאים הללו ולביבליוגרפיה מפורטת ראו הורגן ,פשרים ,עמ' .162-158ראו גם ברין ,פשר נחום ,פרקים ,6 ,4
8והנספח לפרק .5
159ירושלמי ,מעשר שני ה ,ט (נו ע"ד) ,עמ' = 310סוטה ט ,י(ב)[א] (כד ע"א) ,עמ' .948מעניין שגם שם נלוה אליו גיבור
נוסף -אחיו? -ושמו יהודה בן פכורה (סוטה :פכורה ,מעשר שני :פטירה ל פחורה ר פתירה ד).
1 60גרץ ,היסטוריה ,ג ,עמ' .688ראו ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' ,749-748והערות ,44-43והפניות נוספות אצל
באומגרטן ,ספרות חז"ל כמקור להיסטוריה ,עמ' ,40הערה .94נראה שזיהוי זה היה מקובל גם על גדליה אלון .ראו אלון,
ביקורת ,עמ' .95-94
161שמש וורמן ,הנסתרות וגילוים (אנגלית) ,בעיקר עמ' ,427-423הציטוטים מעמ' .425 ,423למקבילה חלקית בלבד
להיגדים אלה ראו שמש וורמן ,הנסתרות וגילוים (עברית) ,עמ' .482-481
162פשר חבקוק ז .11-10
163ברית דמשק ו 4Q266=( 3-2קטע 4Q267 ;8–7 ,2קטע 3ב.10 ,
280
