Page 358 - josephus volume one
P. 358
שדקמה תיבב בהז לש ןג־ןפג
בחיבור המאוחר 'מסכת כלים' ,המתאר את כלי המקדש ואוצרותיו שנגנזו ,הקשר לגן עדן מקבל
ביטוי מפורש יותר .בסמוך לתיאור אילנות הזהב מספר המחבר על ִככרי זהב שמקורם בעץ החיים בגן
עדן :בין אוצרות המקדש הגנוזים היו 'אבנים טובות ומרגליות וכסף וזהב שהקדיש דוד המלך לבית
הגדול ...ואילנות של זהב פרויים שהיו עושין פירות .שש מאות וששים ושש רבוא ככרי זהב טוב שהיה
מתחת עץ החיים בגן הקודש .כל אלו נגלו לחלקיה הסופר' וכו' .
מעין גן פרי שבכללו אשכולות גפן מופיע באיגרת אריסטיאס כחלק מתיאור שולחן המקדש שנבנה
במצוות תלמי המלך:
ומתחת לציור האבנים אשר לסדר הביצים (שהיה בצד המסגרת של השולחן) עשו האמנים
לויה של כל מיני פרות ,בולטים ויוצאים אשכולות ענבים ושבולים ואף תמרים ותפוחים
וזיתים ורמונים ודומים להם ...והרגלים עשו להן ראשי שושנים ולשושנים כפיפה אל מתחת
לשלחן ומפנים היו להן עלים ישרים ...ועשו קיסוס גדל מתוך האבן והוא מלופף אקינטוס
וגפן המחוברת לו מסביב לרגל ועד הראש עם האשכולות העשויים באבן ...הכל נעשה והותקן
במיומנות והנסיון והאמנות לא היו נופלים מן האמת עד כי בנשוב הרוח באויר היו העלים
מתנועעים כי הכל נעשה כדי להגיע אל האמת (סג-ע) .
הרוח הנושבת בענפים נזכרת גם באגדת הבבלי' :וכשהרוח מנשבת בהן מנשרת את פרין' ונרמזת אצל
יוספוס' :עד שאפשר היה לחשוב ,שהם מתנועעים' .ושמא נשמע כאן הד מבראשית ,לאחר האכילה מעץ
הדעתַ ' :וִּי ְׁש ְמעּו ֶאת־קֹול ה' ֱאֹל ִהים ִמ ְת ַהֵּלְך ַּבָּגן ְלרּו ַח ַהּיֹום' (ג .)8
השוו חנוך א ,כה .5וראו מיליק ,הערות ,עמ' ;573גרלו ,פרוים ,עמ' ;37דל מדיקו ,זהב פרוים ,עמ' ,164ובאומגרטן,4Q500 , 24
עמ' ,5שאינם מחלקים את הקטע כמונו אלא קוראים את הדברים ברצף כמאמר אחד' :ואילנות ...שהיו עושין פירות
שש מאות וששים ושש רבוא ככרי זהב טוב' וכו' .לפי מסכת כלים גם זהב השולחנות מקורו בגן עדן' :שלחנות של זהב 2 5
ע"ז וזהבם מקירות של גן עדן שנתגלה לשלמה' ,ובהמשך' :ושלחנות של זהב טוב מתחת העץ החיים העומד בגן הקודש 2 6
ע' שהיו עליהם לחם הפנים אין ערך לדמיהן .שקמים של זהב שכל מיני מעדנים תלויים בהם והן של זהב מזוקק שזקק
דוד מלך ישראל' .השוו להלן תיאור השולחן באיגרת אריסטיאס .מסכת כלים נדפסה בכמה קבצים .המובאות לעיל הן
מתוך ילינק ,בית המדרש ,ב ,עמ' .91-88
תרגום כהנא בשינויים קלים .תיאור קרוב מופיע אצל יוספוס ,קדמ' יב 68ואילך ,הנסמך על איגרת אריסטיאס.
השוו ספר אדם וחוה לח ' :5ויבואו (אלוהים ופמליית המלאכים) אל גן עדן וינועו כל עצי הגן' .תיתכן גם השפעה של
שה"ש ד ,16אם נפרשו פירוש מתבקש על רוחות בגן עדן (כך לדוגמא שמות רבה יט ,ה) .השוו את דרשת תהילים עב 16
שבאגדת גן שלמה לדרשת אותו פסוק בבבלי ,כתובות קיא ע"ב ,המתארת כמעט באותן מלים את הרוח בגן עדן שלעתיד
לבוא" ' :יהי פיסת בר בארץ ברא' ההרים" (תהלים עב ,)16אמרו עתידה חטה ש ת()[ת]מר ותעלה כמקל (צ"ל :כדקל)
בראש ההרים" ...ירעש כלבנון פריו" (שם) ,הק'[ב"ה](ב"ה) מוציא רוח מבית גנזיו ומנשבת בה ומשרת את סולתה ואדם
יוצ(י)א לשדה ומביא מלא פיסת ידו וממנה פרנסתו ופרנסת ביתו' (על פי כ"י .)St. Petersburg – RNL Evr. I 187החיטין
אשר 'מתמרות היו כארזי לבנון' הן אחד הזיהויים לעץ הדעת .ראו בראשית רבה טו ,ז ,ומקורות נוספים אצל גינצבורג,
להלן ,הערה .27תהלים עב 16השפיע אולי גם על תיאור קדמוניות המקרא לב 8בשעת מתן תורה' :אז גן עדן ,בעבור
משב ( )inspiratioבפירותיו/מפירותיו ,וארזי הלבנון נעו משורשיהם' .נוסח הפסוק הלטיני קשה .השוו הערות יעקובסון,
קומנטר ,ב ,עמ' .878-877
347
