Page 359 - josephus volume one
P. 359
ץרב הנפד
סיכום
בספרות הרומית נשתמר קשר מסוים של פומפיוס לגפן הזהב של בית מקדש בדברי פלורוס ,המספר
שבכניסתו למקדש ראה פומפיוס 'את הרקיע תחת גפן זהב' .הירושלמי קושר את גפן הזהב שעמדה על
פתחו של ההיכל בימי בית שני לגן פלאי ,מעין גן עדן ,שניטע במקדש שלמה .לפי הירושלמי הייתה הגפן
חלק מאותו הנס ,והזהב שלה היה 'עושה פירות' .באיגרת אריסטיאס מסופר על גפן פלאית שעיטרה
את שולחן המקדש בין שאר מיני ֵפרות וצמחים .כל הפרטים הללו מחזקים את ההשערה ,שגפן הזהב
שניתנה לפומפיוס נקראה ' ,τερπωλήעדן' ,או ' ,κῆπος τερπωλῆςגן עדן' ,והיא היא הגפן שהייתה על
פתח ההיכל של בית המקדש השני .אם נכונה ההגדרה של סטראבון אצל יוספוס של החפץ כ'גפן או
גן' ,אזי נראה ששונה הייתה גפן המקדש בזמן אריסטובולוס במר ֶאי ָה ,לפחות במקצת ,מזו המאוחרת,
המתוארת בתיאור בית המקדש של יוספוס ובמשנת מידות ,והיו לה גם מאפייני 'גן' .ייתכן שהד המעשה
הזה ,מסירת הגפן לידי הרומאים ערב הכניסה של פומפיוס לבית המקדש ,נשמע בתיאור סופו של הגן
באגדת הבבלי' :וכיון שנכנסו גוים להיכל יבש'.
בין דברי סטראבון שהביא יוספוס לבין אגדת חז"ל אין כמובן מגע ספרותי ישיר או עקיף ,אבל אם
נכון שחזורו של מרכוס לפירוש שם הגפן 'טרפולה' -עדן (או גן עדן) ,מהדהדת בשם הזה אגדת חז"ל.
הקשר של גפן הזהב לאגדת הגן הפלאי ,שעקבותיו שרדו אצל חז"ל ,לא נשתמר אפוא אצל יוספוס עצמו,
אלא הגיע אליו ברמז ובעקיפין ,בתיווכו של גורם זר .אפשר לנסות ולשחזר על סמך צירוף המקורות
מקצת מתולדותיה של גפן הזהב .השם שנסמך לה' ,עדן' או 'גן עדן' ,היה קשור לאגדה על גן פלאי שניטע
בבית המקדש הראשון בימי קדם ,אשר הצמיח פרות זהב וענפיו היו נעים במשב הרוח .השם 'גן עדן'
סימל את השתנות הגפן שצמחה ועשתה פרי כאילו מאליה ,למעשה מנדבות העם' :כל מי שהוא מתנדב
עלה גרגר או אשכול מביא ותולה בה' (משנה ,מידות ג ,ח).
2 7לתפיסת הגפן כסמל לגן עדן או כחלק ממנו מתאים הזיהוי הרווח של עץ הדעת עם הגפן .ראו לדוגמה בבלי ,ברכות מ
ע"א; בראשית רבה טו ,ז; חנוך א ,לב ;4ומקורות נוספים אצל גינצבורג ,אגדות היהודים ,א-ב ,עמ' .188-187
348
