Page 453 - josephus volume one
P. 453
םענ דרו ,ןליא לט
ב .כליאת נכבדי היהודים על ידי הורדוס לפני מותו
אף שלסיפור זה יש מקבילה בספרות חז"ל ,אין לו מאפיינים יהודיים ייחודיים .בניגוד לסיפור הסרת
הנשר מבית המקדש ,ששם מדובר במפורש בחכמים המקפידים על התורה ,מתיאור האישים שנכלאו
בשל מזימת הורדוס לא עולה שמדובר בחכמים דווקא ,או במי שמקפיד במיוחד על חוקי היהודים ,כי
אם ב'נכבדי היהודים' סתם ( τοὺς... ἐπισήμους ἄνδρας ἐξ ὅλης Ἰουδαίαςלפי מלח' א Ἰουδαίων ;659
ἀνδρῶν... ἀξιολόγωνלפי קדמ' יז .)174אף המשך הסיפור ,שלפיו שחררה אחות המלך את הנכבדים
הללו לפני שמסרה לצבא על מות המלך ,נעדר כל היבט יהודי מיוחד .הסיפור אינו קשור למקדש ,להלכה
היהודית או לחגי היהודים .הוא נראה יותר כמו סיפור אוניברסלי המתאים ל'הדבקה' לכל מלך רשע.
ואכן ,כפי שהעירו כמה חוקרים ,אפשר שאין הוא משקף אירוע היסטורי אלא אגדה עממית .הסיבה
העיקרית המעוררת את החשד שמדובר כאן בתחיבה של מקור זר ,היא שסיפור זה ודאי איננו פרי עטו
של ניקולאוס מדמשק ,וכבר עמד על כך מנחם שטרן:
כן אנו רואים שפה ושם הכליל [יוספוס] מסורות שבשום פנים לא יכול היה לקבלן מניקולאוס,
כגון הסיפור על כליאת נכבדי היהודים בידי הורדוס לפני מותו וההוראה שנתן לאחותו ולגיסו
להמיתם לאחר מותו ,כדי למנוע התפרצות של שמחה על מות המלך .תהיה אשר תהיה
מהימנותה ההיסטורית של הידיעה כשלעצמה ,קשה לתאר שמצאה לה מקום כלשהו בחיבורו
של ניקולאוס .קרוב לודאי שיוסף בן מתתיהו הסתמך כאן על מסורת יהודית פנימית עוינת
להורדוס .בהקשר עניינים זה יש גם טעם להעיר מבחינה מתודית ,שהישנותן של ידיעות
מסוימות בשני חיבוריו של יוסף בן מתתיהו עדיין אינה מחייבת בהכרח הנחה שמקורן
בהיסטוריה האוניברסאלית של ניקולאוס .
זאת ועוד ,בעבר טענה טל אילן שיש עוד סיבה שבתוכן המלמדת שלא ניקולאוס הוא מחברו של הקטע
העוסק במזימת הורדוס נגד נכבדי היהודים .הדבר קשור לתיאורו של ניקולאוס את שלום אחות הורדוס.
בדיונה באופן שבו נהג לתאר את נשות החצר של בית הורדוס ובית חשמונאי ,טענה אילן שניקולאוס
הציג את שלום כדמות זדונית במיוחד -מפלצת ממש .הסיבה לשנאתו האישית לאישה נבעה מיריבות
ביניהם שהתפתחה לאחר מות הורדוס ,וסלע המחלוקת היה מי ראוי לרשת את המלך .שלום תמכה
בהורדוס אנטיפס (מלח' ב ;20קדמ' יז )224על פי צוואתו הלפני־אחרונה של הורדוס (מלח' א ;646
קדמ' יז ,)146ואילו ניקולאוס תמך בארכלאוס (מלח' ב ;14קדמ' יז )220על פי צוואתו האחרונה (מלח'
א ;664קדמ' יז .)188מכאן שאם בסיפור שאנו דנים בו הגיבורה החיובית היא שלום ,המצילה את
חייהם של הכלואים על פי צו הלב במקום להישמע לפקודה המפלצתית של אחיה ,אין זה סביר שדווקא
ניקולאוס יהיה מחברו של תיאור חיובי כזה .
עריכה ומקורות ,עמ' .133וראו גם במבוא ,ו ;2ו .4לטענה שיש לסיפור זה מקבילה בדברי החכמים להורדוס בסוכה נא 2 6
ע"ב ראו בנוביץ ,סוכה ,עמ' .540–537 2 7
28
ראו למשל ברוח זו סמולווד ,היהודים ,עמ' ;104שליט ,הורדוס המלך ,עמ' .319 29
שטרן ,מחקרים ,עמ' .453
אילן ,שילובן של נשים ,עמ' .123–122
שם ,עמ' .259–258
442
