Page 454 - josephus volume one
P. 454
יאני/סודרוה לש ותומו ותמיזמ
הקשר בין שני הסיפורים
לאחר שהתברר לנו שגם סיפור כליאת הנכבדים איננו מפרי עטו של ניקולאוס ,נעמוד כאן על הקשר
בינו לבין סיפור הסרת הנשר .ראשית ,יש לשים לב למקריות מעניינת אצל יוספוס לגבי זירת האירועים.
הסרת הנשר משער בית המקדש וכליאת המעורבים בדבר מתרחשים בירושלים .מן האופן שבו מסופר
הסיפור במלחמת אכן נותרים אנו עם רושם זה ,ומסיקים שבירושלים התרחשו גם מאסר החכמים
ותלמידיהם והבאתם לפני המלך ,המקשיב לדבריהם ודן אותם למוות .ואולם בגרסה בקדמוניות נוסף
כאן פרט חשוב ומעניין .לאחר העימות בין המלך לחכמים אנו שומעים ש'המלך אסר אותם ושלחם
ליריחו ,וקרא לראשי היהודים ( )Ἰουδαίων τοὺς ἐν τέλειוכשבאו כינסם לאספה בתיאטרון כשהוא
שוכב על ספה מבלי יכולת לעמוד' (קדמ' יז .)161–160כלומר ,לפי קדמוניות נאספו נכבדי היהודים
ביריחו ,בתאטרון ,כבר לאחר הסרת הנשר ולא לקראת מותו של הורדוס .מאין שאב יוספוס פרט זה,
שלא נזקק לו בשעה שכתב את מלחמת? ייתכן שכאן תקפה סברתו המשכנעת של שטרן ,ש'ללא ספק
נזקק יוסף בן מתתיהו בזמן שחיבר את "קדמוניות" ל"מלחמת היהודים" ,אלא שבאותו זמן עצמו נזקק
גם למקורות של "מלחמת היהודים" ואף הרחיב את השימוש בהם' .כלומר ייתכן מאוד שהפרט על
כליאת החכמים יהודה ומתתיהו ביריחו כבר היה במקורו של יוספוס כשכתב את מלחמת ,אלא ששם
השמיט פרט זה.
מה היה גורלם של חכמים אלה קשה להכריע .במלחמת היהודים מוסר יוספוס שלאחר הוצאתם
להורג של מתתיהו ויהודה ותלמידיהם בשרפה' ,את שאר האנשים שנתפסו מסר בידי משרתיו להמיתם'
(מלח' א .)655ואולם בקדמוניות הוא מספר ש'את מתתיהו האחר שעורר את המהומה (וכמה) אנשים
מחבריו שרף חיים' (קדמ' יז ,)167אבל 'נהג במתינות כלפי השאר' (שם .)164אם נכונה הגרסה במלחמת,
שלפיה האנשים שנתפסו נמסרו להמתה (אך לא הומתו) מיד ,ייתכן שהם הם הנכבדים שאסף הורדוס
כדי להמית לאחר מותו .משום כך טענו חוקרים שהרקע ההיסטורי לסיפור כליאת הנכבדים ביריחו
ולפקודה שנתן הורדוס להמיתם עם מותו ,הוא האירוע של הסרת הנשר משער המקדש .
ואולם אם גרסת קדמוניות נכונה ,אזי לפנינו כפילות מעניינת :הורדוס כולא את הנכבדים ביריחו
ומשחרר אותם; אחר־כך הוא כולא נכבדים (שוב) ביריחו ,ואחותו משחררת אותם לאחר מותו .לגבי
סיום זה מצויה בקדמוניות כפילות נוספת ,שכן יוספוס מספר שבנאומו של בנה של שלום נגד ארכלאוס
לפני אוגוסטוס' ,הוא טפל עליו (כלומר על ארכלאוס) גם את שחרור האסירים מההיפודורמוס' (קדמ'
יז .)233לפי גרסה זו ,ארכלאוס הוא ששחרר את הנכבדים שהורדוס כלא בהיפודרום ,ואילו בנה של
שלום קובל על כך.
יוצא אפוא ששני הסיפורים קשורים זה בזה בעבותות ,ויש לשאול מה טיב היחס ביניהם .יש שתי
שטרן ,מחקרים ,עמ' .456 30
ראו קלוזנר ,היסטוריה ,ד ,עמ' ;166שליט ,הורדוס המלך ,עמ' ( 319–318והביבליוגרפיה שם); אפרון ,חקרי התקופה 31
החשמונאית ,עמ' .169 32
גרסה זו היא אולי עיבוד של דברי יוספוס במלח' ב 28שלפיה ארכילאוס 'נענה למשאלות שהעם רגיל לבקש ממלך
ושחרר ממאסר את האנשים שאסר אביו בגין פשעים חמורים ביותר' .ואולם ברור שכשכתב את קדמוניות הבין יוספוס
את התיאור הזה כמתייחס לנכבדים שהיו כלואים בהיפודרום .על הצעה של רקע היסטורי לעניין זה ראו שליט ,הורדוס
המלך ,עמ' .319שליט מצטט את וילריך ,שטען שזו הוכחה שלשלום לא היה כוח לשחרר את האסירים וארכלאוס הוא
שעשה זאת.
443
