Page 545 - josephus volume one
P. 545
פיש יעל
בימי אגריפס .שלושת האחים היו בניו של מתתיהו בן תאופילוס מבית קתרוס , ,ואמם הייתה מבית
ביתוס -ומכאן קשרי המשפחה ועירוב השמות ביתוס/קנתרס אצל יוספוס .על אף קשרי הנישואין
בין הבתים ,הברייתא בתוספתא מלמדת ,שמשפחות הכהונה היו נפרדות -בית ביתוס לחוד ובית
קתרוס לחוד.
בית חנן :בית כהונה מיוחס ,שהשתייכו אליו שבעה כוהנים גדולים המוכרים לנו .אבי המשפחה היה
חנן בן שת ,שלפי יוספוס בקדמוניות מונה במקומו של יועזר בן ביתוס (קדמ' יח )26בשנת 6לספירה
ככל הנראה .יוסף קייפא היה נשוי לבתו של חנן בן שת ,שארבעת אחיה אף הם היו כוהנים גדולים:
אלעזר ,יהונתן ,תאופילוס ,מתתהו וחנן בן חנן .בנו של תאופילוס ,מתתיהו בן תאופילוס הנזכר לעיל,
שירת אף הוא בכהונה הגדולה .חנן בן חנן נרצח כאמור יחד עם יהושע בן גמלא בידי האדומים
שהצטרפו לקנאים בירושלים בחורף של שנת 67לספירה .בקדמוניות הוא נזכר כאחראי לסקילתו
של יעקב אחי ישוע (הנוצרי) (קדמ' כ .)203-197חנן בן חנן אינו נחשב מושחת אצל יוספוס ,אך הוא
מגנה את אופיו באמרו ש'היה שחצן ברוחו ועז פנים במידה שאינה מצויה' (קדמ' כ .)199בספרות
התלמודית נזכר בית חנן כמי שהונו את הציבור בענייני מעשרות‘ :אמרו :חרבו חניות בני חנן שלוש שנים
קודם לארץ־יש' שהיו מוציאין פירותיהן מידי מעשרות .היו דורשין לומר“ :עשר תעש' ואכלת" (דברים יד
- )22ולא מוכר“ .תבואת זרעך" (שם) [ולא לוקח]' (ספרי דברים קה ,עמ' .)165מכיוון שאצל יוספוס
לא נזכר בית חנן בהקשר לשחיתות ,יש מקום להציע את הסברה שמקורה של המסורת התנאית על בית
חנן הוא דווקא במעשי העוולה שאצל יוספוס נקשרו לשמו של הכוהן הגדול חנניה (בן נבדי) ()Ἀνανίας
(קדמ' כ .)207-205אם סברה זו נכונה ,הרי יש מקום לקשור זה לזה את ‘חנן' שבתוספתא‘ ,חנניה' שאצל
יוספוס ו'יוחנן בן נדבאי' הנזכר בברייתא ‘ארבע צווחות'.
בית אלישע :אינו מוכר מחוץ לברייתא שלנו ,והושמט אף מגרסות הבבלי .
זה) ,ומכאן קושר שוורץ את יוסף קייפא ,ששירת בכהונה הגדולה ומוכר היטב מן הברית החדשה ,בקשרי משפחה לבני 6 8
אליהועיני ולשמעון .בעקבותיו גם רגב ,הצדוקים והלכתם ,עמ' ;48אשל ,כוהנים גדולים ,עמ' ,497ובייחוד הערה .8 6 9
שני כוהנים בשם זה מוכרים ,והכוונה כאן למתתיהו בן תאופילוס שכיהן בסוף ימי הורדוס ,בשנת 5-4לפה"ס .ראו עוד 70
על כוהן זה בערך יוסף בן אילם.
71
ואכן יוספוס בקדמ' יט 297מציין שאביו של שמעון היה ביתוס ,חותנו של הורדוס .שוורץ מעיר ,שהדבר אינו עולה בקנה 72
אחד עם דבריו של יוספוס במקומות אחרים -קדמ' טו ;322-320יז ;78יח - 136 ,109שמהם משתמע ששמעון בן 7 3
74
ביתוס עצמו היה חותנו של הורדוס. 75
על סמך שחזור זה הציע ירחמיאל ברודי לפרש את משמעות השם קתרוס/קנתרס ,ואת קשריו למשמעויות מקבילות 7 6
לשם שלו -בעברית ‘קייף' ,ובארמית ‘קיפא' .לדבריו‘ ,קייף' הוא על משקל ‘דיין' ,ומשמעו ‘סבל/נושא קופות' ,וכך גם
לגבי השם היווני .ראו ראיותיו בנספח אצל שוורץ ,שם ,עמ' .208–203
בחלק מן הנוסחאות :אלחנן.
אך השוו קדמ' יז ,313-339שם גורס יוספוס כי את יועזר בן בייתוס החליף אלעזר אחיו ,ושאותו החליף עוד בחייו ישוע
בן סאי.
לשחזור שושלת בית חנן ראו בר"ג ופלוסר ,יהוחנה ,עמ' ;44-39אשל ,כוהנים גדולים ,עמ' .498
ראו עמית ,פסחים פרק רביעי ,עמ' .406
והשוו ירושלמי ,פאה א ,ו (טז ע"ג) ,עמ' ;87בבלי ,בבא מציעא פח ע"א-ע"ב .ראו גם אלבק ,המזהה את המקור כדרשה
שנדרשה בפני הבית ,אצל אורבך ,מעולמם של חכמים ,עמ' .58
וראו עמית ,פסחים פרק רביעי ,עמ' ,405הגורס כי נוסח התוספתא ‘בית אלישע' הוא שיבוש של ‘ישמעאל' ,ושהנוסח
המקורי של הברייתא השתמר בבבלי .על הבבלי כמשמר מידע היסטורי אמין יותר ראו במבוא ח.2
534
