Page 548 - josephus volume one
P. 548
םילודגה םינהוכה תותיחש
פסחים ,אך אינו תואם את סדרן בעדי הנוסח האחרים לסוגיה (שני כתבי היד התימניים ,קטע הגניזה
לברייתא בבבלי פסחים ) .ברוב כתבי היד לבבלי פסחים ולבבלי כריתות (ובהם אף שני קטעי גניזה)
נפוץ סידור אחר של הבבות ,החותם ביששכר איש כפר ברקאי .ארגון זה קשור ככל הנראה לעריכת
הסוגיה בבבלי; הרי הסוגיה מוסיפה וחותמת במעשה ביששכר איש כפר ברקאי (מעשה שאינו מופיע
בספרות התנאים) ,ולכן נראה שהבבא הקשורה אליו הועברה לסוף הברייתא כדי ליצור רצף ‘חלק' יותר
בין המעשים .לעומת זאת ,בגרסת קטע הגניזה של התוספתא היא הובאה אחרי הברייתא הרחבה על
יוחנן בן נדבי ,ולכן למען הרציפות חותמת הברייתא דווקא בו .הבדל זה מלמד כי סדר הבבות בקטע
הגניזה של התוספתא מנחות לא הושפע מעריכת הסוגיה בבבלי וכנראה לא הובא ממנה ,ומדובר במקור
תנאי אותנטי .
על פי הברייתא חטאו הכוהנים הגדולים בגרגרנות ,בגאווה ובביזוי הקודש .הדבר מפורש כלפי יוחנן
בן נדבאי ויששכר איש כפר ברקאי (בבבלי) ,אך נרמז גם באזכור החטא המקראי של בני עלי ,שנטלו מן
הבשר בכוח הזרוע לפני שהוקטר החלב על המזבח ,ואף לקחו מעבר למתנות הכהונה ‘כל אשר יעלה
המזלג' (שמואל א ב .)17-12חטאו של ישמעאל בן פיאבי לא פורש ,וראשונים ואחרונים התקשו
באזכורו כאן ,הן משום שנוסח הדברים עשוי להשתמע לחיוב‘ :שאו שערים ראשיכם ויכנס ...וישמש
בכהונה גדולה' ,ובמיוחד בנוסח הגניזה לתוספתא מנחות ‘ -ויבוא ישמעאל בן פיאבי שהוא ראוי
לשמש בכהונה גדולה על גבי המזביח' -והן משום שנזכר לטובה במקומות אחרים .לכן רש"י מפרש
את הברייתא בבבלי לאור הפיוט משמו של אבא שאול בן בטנית‘ :כשר היה ,אבל אנשי ביתו היו בעלי
זרוע' .אף על פי כן נראה שישמעאל בן פיאבי לא נזכר לטובה בברייתא ,שהרי הוא נמנה יחד עם כוהנים
חוטאים וידועים לשמצה .
אפשר שיש במסורות ארץ־ישראליות אחרות העוסקות בכוהני בית שני להסביר את חטאו של
ישמעאל בן פיאבי .במקורות התנאיים מתוארים כוהנים שלא נהגו על פי ההלכה הפרושית בעניין
תופעה זו משונה ויוצאת דופן .דווקא כתבי היד המשובחים של הבבלי פסחים מציגים מסורת שונה מזו המופיעה בקטע 88
הגניזה לתוספתא מנחות .לעומת זאת ,כתבי היד הנחשבים פחות של מסכת זו בבבלי מתאימים בנוסחם לקטע הגניזה
89
של התוספתא מנחות. 9 0
ת 1ת .2וכבר טען אהרן עמית ,כתבי היד התימניים ,שכתבי היד התימניים ,הנחשבים במקרים אחרים למשובחים במיוחד, 91
92
הם בעלי מעמד משני בבבלי פסחים.
ג.1 9 3
9 4
Oxford Bod. Heb. b. 10/59-60 9 5
9 6
בכל כתבי היד האחרים לבבלי פסחים (ספרדיים ,מזרחיים ואשכנזיים) ,סדר הבבות בברייתא מתאים דווקא לסידורה
בקטע הגניזה ממנחות ,והוא חותם ביוחנן בן נדבאי .ארגון זה יוצר אי־סדר או למצער אי־בהירות בעניין הסיפור ביששכר
איש כפר ברקאי (כך למשל בכ"י נ מופיעה צווחת העזרה על יששכר איש כפר ברקאי פעמיים ,על פי שתי מסורות הסידור:
כצווחה שנייה ,ושוב לאחר שנמנו ארבע צווחות ,לפני סיפור המלך והמלכה שייסקר להלן).
זוהי גם דעתו של עדיאל שרמר ,אוצר כתבי היד ,שהעיר והוסיף כי בקטע הגניזה לתוספתא מופיעות ההלכות ממוספרות,
והברייתא שלנו ממוספרת כהלכה בתוך רצף הברייתות שבקטע .כלומר ,אין היא נראית תחובה ממקור אחר.
ראו לעיל ,ליד הערה .49
וראו אצל שוורץ ,באותו הזמן ,עמ' ,264הערה ,61הפניות נוספות לפירושים הרואים ב'שאו שערים ראשיכם' בברייתא
אמירה חיובית.
והשוו עמית ,פסחים פרק רביעי ,עמ' .407-406
537
