Page 116 - ורד נועם סופי לאתר
P. 116
פרק ב
ב‘ III 3איש טהור' ו'אדם מישראל'
וכלי חרש יטמאו וכול אשר בהמה לכול איש טהור יטמא,
והפתוחים יטמאו לכול אדם מישראל כול המושקה אשר בהמה
לפי פירושו של ידין ,הרישא עוסק בכלי חרס סגורים ,שהכתוב מטהרם ,שהרי
יש ‘צמיד פתיל' עליהם .ואילו הסיפא עוסק בכלים פתוחים ,שהכתוב מטמא
אותם ואת תכולתם‘ :וְ ֹכל ּ ְכ ִלי ָפתּו ַח ֲאׁ ֶשר ֵאין ָצ ִמיד ּ ָפ ִתיל ָע ָליו ָט ֵמא הּוא'
(במדבר יט טו) .אף על פי כן המגילה מלמדת ,שגם תכולתם של כלים סגורים
טמאה ל'איש טהור' ,כלומר ,לפי פירוש ידין ,אדם המקפיד על אכילה בטהרה,
בעוד הפתוחים טמאים ל'כול אדם מישראל' 190.יוסף באומגרטן ביקש למצוא
בקטע קומראני אחר את ההבחנה בין המקפידים בטהרה למקפידים פחות לעניין
תכולתם של כלים חתומים באהל המת:
] [ ] טמאי הי[מים
יטמא] וכול אשר יש לו חותם [
לטהור יותר191
השלמתו של המהדיר ‘טמאי הי[מים]' מתבססת על הביטוי הזה בקטע אחר,
שם הכוונה לטמאים שטומאתם נמשכת יותר מיום ,ובכלל זה טמאי מתים.
באומגרטן סבר ש'וכול אשר יש לו חותם' הוא היפוך של ההגדרה ‘וְ ֹכל ּ ְכ ִלי ָפתּו ַח
ֲאׁ ֶשר ֵאין ָצ ִמיד ּ ָפ ִתיל ָע ָליו' ,וש'חותם' הוא פרשנות ל'צמיד פתיל' .בהמשך נזכר
הביטוי ‘לטהור יותר' ,ובאומגרטן מקביל אותו ל'איש טהור' שבפסקה שלנו
במגילת המקדש ,ומפרשו באדם המקפיד על הטהרה .לפיכך השלים כאן ‘יטמא',
בניגוד למשתמע מן הפסוקים ,שתכולת כלי חתום טהורה .השלמה זו נובעת
מקטע מגילת המקדש הנידון כאן ,המחמיר בדינו של האיש הטהור ,וגוזר בעבורו
טומאה גם על תכולת כלי אשר ‘צמיד פתיל עליו' 192.ואולם באחרונה הוכיח
יאיר פורסטנברג ,שללשונות ‘חותם' ו'טהור יותר' יש מקבילות מדויקות במשנת
טהרות ,ודווקא בהקשרה של טומאת אוכלין .לפי מסקנתו ,עניינו של הקטע
קברות סמוך לקומראן .ראו מגילת המקדש ,ידין ,א ,עמ' 251הערה .63פרופ' אלישע
קימרון (בדברים שבעל פה) הביא ראיה לשחזור זה מעמדת הקראים 'שטמאתו נשארה
עליו אחרי השבירה' .ראו בן אליהו ,כתר תורה ,עמ' .54
1 90מגילת המקדש ,ידין ,א ,עמ' ;252שם ,ב ,עמ' .151
,4Q274 3 ii 1 91שורות .4-2טהרות ,עמ' .108-107
192באומגרטן ,שם ,עמ' .108
] [ 106
