Page 141 - ורד נועם סופי לאתר
P. 141
טומאת המת בספרות קומראן
לבין הביטוי האסכטולוגי ‘קץ הרשע' אינו מחוור 302,ועל כן קשה לנחש מהי
ההשלמה הנדרשת בראש שורה .12עם כל זה ,אפשר לקבוע בבירור ,שקטע זה
אינו אלא פרפרזה פרשנית מתוחכמת על פסוקי במדבר לא :כ-כג:
ברית דמשק במדבר לא
ומכו[ל] הזהב והכסף (כב) ַאְך ֶאת ַהּזָ ָהב וְ ֶאת ַהּכָ ֶסף
[והנחושת וה]בדיל ֶאת ַהּנְ ֹחׁ ֶשת ֶאת ַהּ ַב ְרזֶל ֶאת ַהּ ְב ִדיל וְ ֶאת
והעו[פרת
ָה ֹע ָפ ֶרת:
אשר עשו הגואים פ]סל (כג) ּכָל ּדָ ָבר ֲאׁ ֶשר יָ ֹבא ָב ֵאׁש ּ ַת ֲע ִבירּו
אל יביאהו איש אל טהר[תו ָב ֵאׁש וְ ָט ֵהר ַאְך ּ ְב ֵמי נִּדָה יִ ְת ַחּ ָטא וְ ֹכל
מן החד]ש הבא מן הטהור יביא
ֲאׁ ֶשר ֹלא יָ ֹבא ּ ָב ֵאׁש ּ ַת ֲע ִבירּו ַבּ ָמיִם
אל יב[א איש] כול עור ובגד (כ) וְכָל ּ ֶבגֶד וְכָל ּ ְכ ִלי עֹור וְכָל ַמ ֲעׂ ֵשה
ומן כל הכל[ים אשר יעשה מ]לאכה בהם ִעּזִים וְכָל ּ ְכ ִלי ֵעץ ּ ִת ְת ַחּ ָטאּו:
אשר יטמאו לנפש [ אדם
כיא ]אם הוזו כמשפט [
במי ]הנדה בקץ הרשע
המחבר פותח דווקא בציווי השני ,הנשמע מפי אלעזר הכוהן .הצירוף בברית
דמשק ‘הזהב והכסף והנחושת והבדיל והעופרת' נסמך כמעט במדויק על
במדבר לא כבַ ‘ :אְך ֶאת ַהּזָ ָהב וְ ֶאת ַהּכָ ֶסף ֶאת ַהּנְ ֹחׁ ֶשת ֶאת ַהּ ַב ְרזֶל ֶאת ַהּ ְב ִדיל וְ ֶאת
ָה ֹע ָפ ֶרת' .ההנחיה המקראית להעביר באש את הכלים הללו (כב-כג) נסמכת
אל ‘חיטוי' ,כלומר הזאת מי פרה (ראו במדבר יט ט ,יב ,יג ,יט ,כ) על הבגדים
והכלים בפסוק הסמוך לפניה (כ) ,ואל חיטוי במי נידה בלב אותו פסוק (כג),
כלומר היא נזכרת בהקשר מובהק של טיהור מטומאת מת .ואולם בעל ברית
דמשק מנתק את הפסוק הזה מהקשרו — טומאת המת — ומפרשו פירוש חדש:
‘אשר עשו הגוים פסל'! לאמור ,אין המדובר כאן על העברה באש לשם טיהור
של כלים שנטמאו במת ,כי אם בטיהור אחר ,טיהור של כלים שנטמאו בעבודה
זרה .אפשר שהתואר ‘טהור' רומז על ההעברה באש הנזכרת בפסוק‘ :תעבירו
3 02ראו ההסבר שהציע באומגרטן ,ברית דמשק ,עמ' ,175-174ובדומה לכך בירנבוים ,טהרת
הגוף ,עמ' 236הערה ,56שחוקי הטומאה והטהרה לא יתקיימו בעידן המשיחי אלא בהווה
הפגום ,המכונה בפי הכת 'קץ הרשע'.
] [ 131
