Page 147 - ורד נועם סופי לאתר
P. 147
טומאת המת בספרות קומראן
הציע גם את פרשנותו של גינצבורג :כלי שנעשה ממסמרים 321.כפי שהעיר
גינצבורג ,הביטוי ‘כלי מעשה' לקוח מבמדבר לא נא ,שהקשרו (מתן תרומת
ה' מתוך כלי הכסף והזהב ,שלל המלחמה) רחוק מענייננו ,אבל אין ספק שהוא
רומז להגדרה ‘כל כלי אשר יעשה מלאכה בהם' (ויקרא יא לב) ,שהקשרה
הוא טומאתם של כלים .ואכן לשון זה של ספר ויקרא משמש כאמור בקטע
הקומראני של ברית דמשק העוסק בטומאת מת בכלים‘ :ומן כל הכל[ים אשר
יעשה מ]לאכה בהם אשר יטמאו לנפש [אדם .']..מדוע השתמש המנסח כאן
בלשונו של במדבר לא (‘כלי מעשה') ולא בכתוב העוסק ישירות בטומאת כלים
(ויקרא יא לב‘ :כל כלי אשר יעשה מלאכה בהם')? נראה שיש כאן רצון מכוון
לרמוז רמיזה מתוחכמת על שני ‘אינטרטקסטים' ,המשמשים גם באריגתם של
דיני המת במגילת המקדש :ויקרא יא ,פרק העוסק בטומאת כלים ובגדים ,בצד
במדבר לא ,פרשת מלחמת מדיין ,המקיימת קשר תוכני וסגנוני עם במדבר יט
ומשלימה כמה דינים של טומאת המת.
השורות האחרונות של עמוד מט והשורות הפותחות של עמ' נ במגילה
עוסקות באופן הטיהור של הטמאים ,שהוא מחוץ לתחום הדיון כאן .אעיר רק
על הצירוף המיוחד ‘[ת]ערובת המת' ,שלפי פירושו של קימרון ,לאור היקרויות
נוספות של השורש ער"ב במגילות ,משמעו ‘טומאת המת'322.
ג .מת על פני השדה
וכול 4
5
איש אשר יגע על פני השדה בעצם אדם מת ובחלל חרב 6
7
או במת או בדם אדם מת או בקבר ו/יטהר כחוק המשפט 8
9
הזה ואם לוא יטהר כמשפט התורה הזואת טמא הוא עוד
טמאתו בו וכול האדם אשר יגע בו י/וכבס בגדו ורחץ וטהר
(מגילת המקדש נ)323. לערב
321רבין ,תעודות צדוקיות ,עמ' .63-62
3 22ראו קימרון ,יתערב.
323מהדורת קימרון ,עמ' ;73מהדורת ידין ,ב ,עמ' .157-156המסומן בקו תחתון ,על פי
מהדורת קימרון ,מצוי גם בקטע .11QTbלקטע זה ראו קטעים ממערה ,II 11עמ' .396
קימרון סימן בקטע זה פעמיים קריאות מסופקות בין ו"ו ליו"ד ,ראו גם לוח הסימנים
במהדורתו ,עמ' .6
] [ 137
