Page 148 - ורד נועם סופי לאתר
P. 148
פרק ב
ג‘ .1עצם אדם מת' ואבר מן החי
וכול איש אשר יגע על פני השדה בעצם אדם מת ובחלל חרב
או במת או בדם אדם מת או בקבר []...
כפי שהראה ידין ,לשון המגילה היא פרפרזה על במדבר יט טז' :וְ ֹכל ֲאׁ ֶשר
יִּגַע ַעל ּ ְפנֵי ַהּׂ ָש ֶדה ּ ַב ֲח ַלל ֶח ֶרב אֹו ְב ֵמת אֹו ְב ֶע ֶצם ָאדָם אֹו ְב ָק ֶבר יִ ְט ָמא ׁ ִש ְב ַעת
יָ ִמים' .המגילה הוסיפה ‘וכול [איש]' ,בדומה ללשון פס' כ‘ :ואיש אשר יטמא ולא
יתחטא' ,ושינתה את הסדר .בכתוב :חלל חרב ,מת ,עצם אדם ,קבר .במגילה:
עצם אדם ,חלל חרב ,מת ,דם אדם מת ,קבר .כלומר ,המגילה הקדימה את העצם
לראש הרשימה ,ובמקומה נכתב ‘דם אדם מת' 324.אפשר שבעל המגילה צמוד
כאן גם לסדרו של פס' יח ]...[‘ :וְ ִהּזָה [ ]...וְ ַעל ַהּ ֹנגֵ ַע ּ ַב ֶע ֶצם אֹו ֶב ָח ָלל אֹו ַבּ ֵמת אֹו
ַבּ ָק ֶבר' ,ורק הוסיף קודם ל'קבר' גם ‘דם אדם מת'.
המגילה מדגישה שהביטוי ‘עצם אדם' מוסב על עצם המת דווקא .הדגשה
זו מכוונת בלא ספק ,כמו שהראה ידין ,נגד עמדה הפוכה ,שפירשה שהכוונה
דווקא ל'אבר מן החי' .עמדה זו מובעת בספרות חז'ל:
‘או בעצם אדם' (פס' טז) — זה אבר מן החי .אתה או' זה אבר מן החי או אינו
אלא עצם כסעורה .כשהוא אומ'‘ :ועל הנגע בעצם' (פס' יח) ,הרי עצם כשעורה
אמור .הא מה ת'ל ‘בעצם אדם' ,זה אבר מן החי .שני עצמות נאמרו בעינין‘ ,בעצם
אדם' — זה אבר מן החי‘ ,וכל 325הנגע בעצם' — זה עצם כסעורה .ד"א 326מה המת
3 24מגילת המקדש ,ידין ,ב ,עמ' ;156שם ,א ,עמ' .258
325הציטוט 'וכל הנגע בעצם' ,המשותף כמעט לכל העדים (להוציא הילקוט וכתב יד לונדון.
גם רבינו הלל גרס 'וכל') ,אינו תואם את לשון הכתוב ,שהרי נאמר בפס' יח' :וְ ִהּזָה [ ]...וְ ַעל
ַהּ ֹנגֵ ַע ּ ַב ֶע ֶצם אֹו ֶב ָח ָלל אֹו ַבּ ֵמת אֹו ַבּ ָק ֶבר' .ואמנם בראש הדרשה בכתב יד רומי' :ועל הנגע
בעצם' (אבל בשאר עדי הנוסח ,חוץ מילקוט ומדרש חכמים ,גם כאן 'וכל') .וכן להלן,
בדרשה המקבילה על פס' יח (פסקה קכט) ,בכל העדים ,שלוש פעמים' :ועל הנגע' (או 'על
הנגע') .אולם השיבוש לכאורה בדרשתנו הוא שיבוש עקשני ,ולא בספרי בלבד .הורוביץ
מפנה לתוספות יום טוב על משנה ,כלים א ה ,שמצא לשון זו בדרשתנו ,בפירוש המשנה
לרמב"ם ,לר"ש משאנץ ולברטנורא על כמה משניות ,ואף בברייתא בבבלי ,נזיר נד ע"א
(על פי בדיקתי ,כך אכן בכתב יד מינכן ,ותיקן ,110דפוס ונציה ודפוס וילנה [ושם תוקן על
פי מסורת הש"ס] .בכתב יד מוסקבה–גינצבורג 1134מילים אלה לא השתמרו) ובפירושי
המיוחס לרש"י ותוספות שם .נראה שלפנינו אשגרה מפס' טז ,שם נאמר‘ :וכל אשר יגע'.
326לא ברור מדוע פותחת דרשה זו בספרי ב'דבר אחר' ,שהרי היא מוסיפה על הדרשה הקודמת
ואינה סותרת אותה .בעל 'זרע אברהם' הציע כאן הגהה .הורוביץ הציע שלעיל נלמד דין
] [ 138
