Page 155 - ורד נועם סופי לאתר
P. 155
טומאת המת בספרות קומראן
במגע ומשא בלבד? משחסרו ,כפי שקובעת המשנה הבאה‘ :השיזרה והגולגלת
שחסרו ,וכמה הוא חסרונן? בית שמי אומ' שתי חליות ,ובית הלל אומ' אפילו
חולייה אחת .ובגולגולת ,בית שמי אומ' מלוא מקדיח ובית הילל אומ' כדי שינטל
מן החי וימות [358.']...
מחלוקת בית שמאי ובית הלל בשיעור חסרונה של העצם מלמדת ,שעיקר
הדין המבחין בין עצמות המטמאות באהל לבין אלה שאינן מטמאות קדם
למחלוקת שני הבתים .לא זו בלבד; משנת עדויות מוסרת את שיטת שמאי בדין
‘רובע [הקב] עצמות' המטמאות באהל‘ :שמי אומ' ,אפילו מעצם אחד' 359.מכאן
שהקביעה שדווקא שיעור רובע הקב עצמות הוא המטמא באהל קדמה אפילו
להלל ולשמאי עצמם ,ומקורה בתקופת הזוגות או קודם לכן .יעקב זוסמן הוכיח
את קדמותה של הלכה זו מתוך עדותו של ר' אליעזר‘ :ר' ליעזר אומ' ,בראשונה
היו זקנים חלוקין ,מקצתן אומ' :רביעית דם ורובע עצמות ,ומקצתן אומ' :חצי
קב עצמות וחצי לוג הדם .בית דין שאחריהם אמרו :רביעית דם ורובע עצמות
לתרומתן ולקדשים ,חצי קב עצמות וחצי לוג הדם לנזיר ולמקדש' 360.משמע
ש'זקנים' נחלקו ‘בראשונה' על כמות העצמות המינימלית המטמאת באהל,
ושבו ודנו בכך ‘בית דין שלאחריהם' .המונחים ‘בראשונה' ו'זקנים' מעידים על
מסורות הלכה קדומות 361.שני השלבים בדיון בנפח העצמות המטמאות באהל
קדמו לר' אליעזר ,בן דור יבנה .ואכן ,לפי שני התלמודים ,בעלי השלב השני
והמאוחר ברצף זה (‘בית דין שאחריהם') אמרו את דבריהם ‘מדרש' ‘מפי חגי
זכריה ומלאכי' ,או ‘מפי שמועה' ‘מפי חגי זכריה ומלאכי' 362.כלומר ,מסורת
היא ביד שני התלמודים ,שמדובר בהלכה עתיקה ,ששורשה בראשית ימיה של
תורה שבעל פה .יעקב נחום אפשטיין תיארך את המחלוקת בין ‘הזקנים' לדור
השני של הזוגות 363.מכאן שגוף ההלכה המייחסת טומאת אהל רק לנפח גדול
של עצמות קדם אפילו לשני בתי הדין הקדומים הללו ,היינו לימי הזוגות!
לפיכך הגיוני הוא שכוונתה של ממ"ת ,חיבור בן זמנם של ראשוני החכמים,
358משנה ,אהלות ב ג (עמ' .)18
359משנה עדויות א ז.
360תוספתא ,נזיר ה א (עמ' .)141ראו גם תוספתא ,אהלות ד יג (עמ' )601ומקבילות .זוסמן,
חקר ,עמ' 32הערה .90
3 61ראו אפשטיין ,תנאים ,עמ' .508-507בסוגיית הבבלי ,נזיר נג ע"א ,גרסת הברייתא היא
'זקנים הראשונים'.
3 62ירושלמי ,נזיר ז ב ,נו ע"ג (עמ' ;)1127בבלי ,נזיר נג ע"א.
363אפשטיין ,תנאים ,עמ' .508-507
] [ 145
