Page 340 - ורד נועם סופי לאתר
P. 340
סיכום
חומרה אובייקטיבית לעומת המקרא :צירופן של נידות ויולדות אל הזב המשולח
ממרחב החולין; החלת טומאתו של מת שלם על עצם לטמא באהל; זיהויו של
מרחב הקודש — המשכן — עם ירושלים כולה .נראה שדוגמאות ספורות אלה
אינן מספיקות כדי להגדיר את הנטייה לחומרה כמאפיין ראשי וכמניע מרכזי
בתורתה של הכת.
ב 3דרכי מדרש ופרשנות בקומראן
ב I3המדרש הקומראני
אחד מיבוליו של המחקר הנוכחי הוא חשיפה של מכלול מרשים ומגוון של מעין
‘מדרשים עוּ ָבריים' בספרות קומראן .כוונתי לרמיזות מובלעות לפרשנות הלכתית
למקרא ,אשר שולבו בטקסטים הקומראניים .ניצנים אלה משקפים שלב מוקדם
בהתפתחותו של מה שיכונה לאחר זמן ‘מדרש הלכה'‘ 7.מדרשים' אלה אינם
קלים לזיהוי ,שכן אין הם מנוסחים במפורש בטקסטים הקומראניים .הם אינם
פותחים בציטוט של פסוק ואינם ניכרים במערכת מונחים המייחדת אותם ,כפי
שאנו מורגלים בספרות התנאית 8.מציאותם עולה מתוך עצם ניסוחה של ההלכה
הקומראנית ,המשלבת רמיזות מקראיות בתוך ההיגד ההלכתי 9.שזירתם של
מקראות מפרשיות שונות בתורה מלמדת אף היא על לימוד מפרשה לחברתה10.
יש ששחזורו של מדרש כזה מתאשר מכוח מקבילה תנאית או פולמוס תנאי.
המדרשים העתיקים העומדים בתשתית ההלכה הקומראנית הם מקור חשוב
לא כאן המקום לסקור את המחקר הרחב על דרכי המדרש והפרשנות בספרות קומראן .מבט 7
כולל על פרשנות המקרא ההלכתית בקומראן בהשוואה למדרש ההלכה התנאי וסקירת
ספרות קודמת ראו אצל ברנשטיין וקויפמן ,פרשנות החוק; פראד ,מדרש השוואתי .סקירה 8
של מבחר מחקרים על ראשיתה של שיטת המדרש בכללותה ראו במאמרי נעם ,טהרה ,עמ' 9
10
147-146הערה .77
על מיעוט הקישורים הגלויים של הלכות אל הפסוקים בספרות קומראן ראו קיסטר,
מורשה משותפת ,עמ' ;106-105פראד ,מדרש השוואתי ,עמ' .278-270על הבדלים
בולטים נוספים במאפייני המדרש בשתי הספרויות ראו פראד ,שם ,עמ' .280-278
על מדרשים סמויים הנרמזים מתוך פרפרזות על לשון הפסוק ראו קיסטר ,שם ,עמ'
;109-105ברנשטיין וקויפמן ,פרשנות החוק ,עמ' .73-72
שזירה כזאת רווחת בעיקר בסוגה של 'תורה משוכתבת' ,כמו מגילת המקדש .על זיהוי
של מדרש מתוך אופן סידורם של הפסוקים ראו ברנשטיין וקויפמן ,פרשנות החוק ,עמ'
.68-66נראה לי ששילוב 'דרשני' של מקראות ממקומות שונים רווח ,לפחות במגילת
המקדש ,יותר מכפי שתיאר פראד ,מדרש השוואתי ,עמ' .279
] [ 330
