Page 44 - ורד נועם סופי לאתר
P. 44
פרק א
ג .לטעמה של הטומאה במקרא
מימיו של פילון האלכסנדרוני ועד חוקרי ימינו הוצעו פתרונות מפתרונות
שונים להבנת העיקרון המכונן של הטומאה והטהרה במקרא ,וההסברים הרבים
משקפים את הנסיבות ,המוסכמות והלכי הרוח של בעליהם לא פחות משהם
משקפים את עולמו של המקרא 32.כבר במאה התשע עשרה נאספו רשימות
של הצעות קודמות 33,וחוקרים לאחר מכן חידשו פתרונות משלהם והוסיפו
סקירות מעודכנות .לצורך ענייני כאן ,ישמש לי נקודת מוצא סיכומו הממצה
של מילגרום בפירושו לספר ויקרא 34.מכאן ארחיב לתיאור מפורט יותר של
כמה גישות ,מהן קדמוניות ומהן פרשנויות רבות השפעה שנתחדשו במאה
העשרים ,ובכללן שיטתו של מילגרום עצמו .הפרשנויות המוקדמות הבולטות
שהוצעו להבנת טיבה של הטומאה ,כפי שמונה אותן מילגרום בקיצור נמרץ,
הן חטא ,אסתטיקה ,פחד מן הדמוני ,קדושת המקדש ,הנבדלות של ישראל35,
בריאות 36,העצמה של המעמד הכוהני .ההנמקה האנתרופולוגית הרווחת בדבר
זהותה של הטומאה עם הדמוני תידון בהמשך .כאן אתעכב בקצרה על שלושה
טעמים אחרים ,בהיותם קדומים או רווחים ֵמאחרים.
הטומאה והחטא
התפיסה הרואה בטומאה ובטהרה של הגוף תזכורת מתמדת ומשל לחטאה
ולטהרתה של הנפש מצויה כבר אצל פילון ,בהתאמה מלאה עם נטייתו אל
הפרשנות האלגורית בכלל 37.מנציגיה הבולטים של תפיסה זו בפרשנות היהודית
החדשה הוא ר' דוד צבי הופמן ,בעקבות ר' שמשון רפאל הירש ,שהציע מערכת
על ריבוי הפרספקטיבות ראו דברי הפתיחה של רייט ,ספקטרום ,עמ' .151-150 32
ראו סיכומו של מילגרום לרשימתם של דילמן וריסל ,מילגרום ,ויקרא ,עמ' .766 3 3
3 4
מילגרום ,ויקרא ,עמ' ,1004-1000 ,768-766והספרות שציין שם. 35
משמעותם של חוקי הטומאה ביצירת גבולות בין ישראל לעמים מודגשת ,נוסף על
הספרות המובאת אצל מילגרום ,גם אצל ניוזנר בכמה מקומות .ראו למשל ניוזנר ,טהרה, 36
עמ' .34-33ראו גם דגלס ,טוהר ,עמ' .74-73 3 7
ראו גם סקירתה — ותגובתה המלגלגת — של מרי דגלס לנימוק הבריאותי–היגייני לחוקי
טומאה וכשרות טקסיים–דתיים ('מטריאליזם רפואי' ,כלשונה) ,טוהר ,עמ' .58-55
פילון ,חוקים א( 269-259 ,כרך ב ,עמ' ;)288-286שם ג( 209-205 ,כרך ג ,עמ' .)126-125
תפיסה דומה באיגרת אריסטיאס ,169-142שם מתפרשים בדרך זו (בצד הנימוק של הבדלה
מהעמים) מאכלות אסורים וגם חוקי טומאה מסוימים.
] [ 34
