Page 45 - ורד נועם סופי לאתר
P. 45
טומאה וטומאת מת במקרא
מפורטת של הקבלות בין הקטגוריות של הטומאה הריטואלית לבין קטגוריות
שונות של חטא שהן מסמלות 38.מרי דגלס בחנה את היחס בין זיהום ומוסר
מנקודת מבט אנתרופולוגית 39,וכן סקרה פרשנויות אלגוריות לחוקי הכשרות
של ספר ויקרא במחקר ובמסורת הנוצרית40.
יעקב ניוזנר העיר על אחדות טרמינולוגית ורעיונית בין הטומאה המוסרית
והריטואלית במקרא ,והציע שהמינוח המוסרי המשמש בחוקי הטומאה
הריטואלית (קרבנות ‘חטאת' ו'אשם' של טמאים הנטהרים ,הכינוי ‘מי חטאת'
למי הפרה המטהרים מטומאת מת) הוא שריד מתקופה קדומה של אחדות
המונחים ,שבה יצרו החטאים המוסריים טומאה ממשית ,ואילו הטומאות
החומריות–הריטואליות נחשבו לחטא41.
ד"פ רייט ניסח מחדש ,בנימה מעודכנת וזהירה מזו של ה'אלגוריסטים'
המוקדמים יותר ,הקבלה מעניינת בין קווי המתאר של הטומאה הריטואלית
לשלביה לבין מדרג העוונות המוסריים והשלכותיהם 42.הוא טען שהדמיון בין
שתי המערכות אינו מתמצה במינוח ובשימוש מטפורי ,אלא גם בפנומנולוגיה.
לפיכך יש לראות במערכת הטומאות הריטואליות שיטה סימבולית ,התומכת
ומקיימת את הסדר המוסרי של החברה ,בהתאם להשקפה האנתרופולוגית בדבר
איסורים טקסיים כהשתקפויות של ערכים חברתיים.
לשיטתו ,הטומאות הריטואליות המותרות משקפות את טומאות החטא
האסורות ומשמשות להן ניגוד ותזכורת בעת ובעונה אחת .כך ,למשל,
הטומאה הנגרמת למזבח החיצון בשל טומאת שבעה של זב וזבה ולפיכך
מחייבת קרבן ,משקפת את הטומאה המאיימת על המשכן בשל עוונות מוסריים
שנעשו במזיד ,טומאה המתכפרת רק ביום הכיפורים .ההוצאה מן המחנה של
טמאים ‘ריטואליים' מסוימים מסמלת את עונש הכרת מן העדה המוטל על
מזידים הטמאים בטומאת החטא .תפיסה זו של הטומאה כמייצגת של הרע
המוסרי מתבקשת מתוך המשמע השלילי של המונח ‘טומאה' ומכוח שימושיו
גם בהקשרים מוסריים .ואולם אופייה הטכני ,הניטרלי ,החולף והבלתי נמנע
של הטומאה הריטואלית מקשה על תפיסה זו .באחרונה ייחד ג'ונתן קלוונס
ראו הופמן ,ויקרא ,עמ' ריז-רכג ,ובעיקר ריט. 38
דגלס ,טוהר ,עמ' .157-149על שיטתה המיוחדת ראו להלן. 39
4 0
שם ,עמ' .73-72 41
ניוזנר ,רעיון ,עמ' ,28-7ראו בעיקר עמ' .25 42
רייט ,ספקטרום.
] [ 35
