Page 51 - ורד נועם סופי לאתר
P. 51
טומאה וטומאת מת במקרא
אלה המצויים באדם עצמו 64.לדברי מילגרום ,הרע הקוסמי הוחלף ברע אנושי.
המאבק הקוסמי אינו מתנהל עוד בין אלים מיטיבים לבין כוחות אופל ,כי אם
בין כוחות החיים והמוות שמפעיל האדם עצמו באמצעות ציות או התכחשות
למצוות האל ,מקור החיים .רק האדם בחטאיו ,ואפילו בשגגה ,יכול להניע את
הטומאה שתגרש את האל ממקדשו.
לפיכך מתאר מילגרום באופן שונה במקצת מתיאורו של קויפמן את
הטרנספורמציה שהתחוללה בתפיסת הטומאה .הטומאה חדלה מהיות התגלמות
של כוחות חיצוניים מ ָטפיזיים ,והפכה לביטוי של חולשתם הקיומית ושל
חטאיהם המוסריים של בני האדם .משנותקה מן הדמוני ,נתפרשה מחדש כשיטה
סימבולית שעניינה הדבקות בחיים ודחיית המוות .בהתאם להשקפה חדשה
זו עּו ְדנו גם טקסי הטיהור וסילוק הטומאה הקדמוניים ,והיסודות התאורגיים
בתוכם נידללו לכלל סמל מופשט ,או שסולקו לחלוטין .לשיטת מילגרום,
הרעיון שהטומאה יש בה להרחיק את נוכחות ה' עּוּבד בספר ויקרא לכדי כלל
מתמטי כמעט :קדושה וטומאה הן איכויות הניתנות למדידה .הטומאה מחליפה
את קדושת המקדש בהדרגה ,עד לנקודת האל–חזור של ריקון כל הקדושה
והסתלקות השכינה ,כשהמקדש אינו יכול להתקיים עוד .בכך הופך המשכן
להיות מעין ‘ברומטר' לחטאי העם וליחסי האל עם עמו .משום כך גם מתעוררת
הטומאה לחיים דווקא במגעה עם הקודש65.
לא ִמתו של דבר ,כבר הרמב"ם ניסח את הרעיון של צמצום הטומאה אל
הקודש כמהפכה דתית ביחס לחומרתה של הטומאה האלילית ,ומנה צמצום זה
בין הטעמים לעצם קיומם של דיני הטומאה .המשותף לטעם זה ולשאר הטעמים
שהוא מציע הוא התפיסה המטריאליסטית האינסטרומנטלית ,המרוקנת את
מושג הטומאה מכל משמעות אימננטית:
אומר אפוא שתורת האל הזאת [ ]...באה רק להקל את עבודות הפולחן ואת
המטלות .כל אלה מתוכן שאתה עשוי לדמות שיש בהן קושי או מטלה כבדה —
מכיוון שאינך יודע את המנהגים ושיטות הפולחן שנמצאו בימים ההם.
[ ]...השלישית [= התכלית השלישית בין התכליות של דיני הטומאה] —
לניצנים של רעיון זה ראו הופמן ,ויקרא ,א ,עמ' רכא. 6 4
תפיסתו הכוללת של מילגרום מובעת לכל אורך פירושו המונומנטלי לספר ויקרא וברבים 6 5
ממאמריו .ראו בעיקר מילגרום ,ויקרא ,עמ' ,313-310 ,278-276 ,261-258 ,45-42
.1003-1002 ,985-976ביקורת על רכיבים בשיטתו ראו בספרות המובאת אצל קלוונס,
טומאה ,עמ' 168הערה .77
] [ 41
