Page 58 - ורד נועם סופי לאתר
P. 58
פרק א
מת ,שרידים שעדיין ניכרים במקרא .כך גישתו השמרנית של יחזקאל הכוהן–
הנביא ,המלמד שכוהן טמא מת צריך להביא חטאת בסוף טהרתו (יחזקאל מד,
כו-כז) ,וכך ,לשיטת מילגרום ,באיסור על אהרן ובניו לצאת את המשכן בעת
אבלם (ויקרא כא יב)89.
בשל הפערים בין מערכת דיני הטומאה והטהרה בויקרא יא-טו לבין הדינים
בבמדבר יט ,סבור מילגרום שטקס הפרה האדומה כפי שהוא מוצג בבמדבר
יט הוא מאוחר מהריטואלים של הטומאות החמורות בויקרא יב-טו ,שיש בהם
עקבות ראשוניים יותר ,וכי זו הסיבה לשילובה של טומאת המת בספר במדבר
ולא בספר ויקרא .בסיכומו של דבר טוען מילגרום ,כי הרוויזיה בדיניה של
טומאת המת ,כפי שהוא משחזר אותה ,הפחיתה את דרגתה של טומאת המת מן
החמורה שבטומאות החמורות — לפחותה שבהן .תפיסות אחרות בדבר היחס
בין פרשות הטומאה יוצגו בסעיף הבא90.
ה .הדינים המקראיים של טומאת המת
ה 1במדבר פרק יט
המקורות ,הנסיבות והמושאים של טומאת המת מתוארים בקיצור ובפשטות
בחלקו השני של במדבר פרק יט (יד-כב) ,כמין נספח משלים לדיני הפרה
האדומה (א-יג) 91.רבים מן החוקרים שיערו כי הפרק בכללו הוא תחיבה של
יחידה עצמאית לתוך ההקשר המנותק של הפרקים הסמוכים בספר במדבר
(מעשה קורח ונספחיו לפניו ,ומאורעות ָק ֵדש אחריו) ,או לתוך מהדורה מוגמרת
כלשהי של התורה בכלל 92.רווחת במחקר ההנחה שתוכן החוק ,ובעיקר טקס
הפרה האדומה ,הוא קדום ,גם אם הניסוח הספרותי מאוחר הוא לדעת מקצת
מילגרום ,ויקרא ,עמ' ,978 ,277סבור כי בפרשה זו ניכרים עקבותיו של מנהג קדמון 8 9
המוכר מן המזרח העתיק ,שאסר על הכוהנים אפילו לראות גופת מת ,והזהיר אותם 90
91
להישאר במקדש ולהתגונן מפני סמלי המוות.
שם ,עמ' .277 92
להלן אעסוק בעיקר בחלקו השני של הפרק ,שעניינו מקורותיה של טומאת המת ,הנטמאים
ואופן ההיטמאות ,שהרי לפרשנותם ולפיתוחם בימי הבית השני ובימי התנאים מוקדש
מחקרי זה .הפרה האדומה ,דרכי הכנתה ומשמעות הטקס הכרוך בה אינם מענייני במסגרת
הזאת .מבחר מחקרים בעניין הפרה האדומה נמנו אצל רייט ,טיהור ,עמ' 214הערה .4
ראו למשל נות ,במדבר ,עמ' ;139גריי ,במדבר ,עמ' ;242-241באד ,במדבר ,עמ'
.212-209
] [ 48
