Page 90 - ורד נועם סופי לאתר
P. 90
פרק ב
הורקנוס 95,משמר כאן מסורת קדומה ,שברבות הימים נדחתה ונעלמה בעולמם
של תנאים .מסורת זו עדיין קרובה יותר לפשט המונח המקראי ‘אהל' ,ובהמשך
אנסה לברר את ההשקפה שביסודה.
מצב עניינים זה נושא השלכות מתודולוגיות על חקר ההלכה הקדומה בכלל.
במקרים רבים אנו מוצאים הלכה מפותחת ומשוכללת במקורות חז"ל שאין לה
זכר בספרותם של חוגים אחרים בימי הבית ,כגון הספרות החיצונית ,ספרות
הכת ,יוספוס ,פילון או הברית החדשה .ההנחה המתבקשת היא ,שההלכה
התנאית היא חידוש תנאי בלעדי ,שנולד לכל המוקדם בדור יבנה .ואולם
העניין הנידון כאן מלמד שמכלול הלכתי משוכלל ומפותח ,המיוחד לעולמם
של חכמים ,קדם ,לפעמים ,בדורות רבים לשיאה של תקופת התנאים ,הגם שאין
עליו כל עדות בספרות החוץ–רבנית של ימי הבית 96.עוד למדנו ,שיש שדווקא
ההלכה הפרושית–התנאית מחמירה בהרבה מהשיטה הכתתית .נושאים אלה
יידונו ביתר הרחבה בסיכום הספר.
בתרגום המיוחס ליונתן ל'אדם כי ימות באהל'‘ :גבר ארי ימות תחות גננא
דפריס' ,הלשון ‘גננא דפריס' מתפרשת יותר לצד אהל כפשוטו דווקא ,ואינה
מכילה מאהילים אחרים .ואולם כאן ,להבדיל מלשונות תרגום אחרות במיוחס
ליונתן בענייננו (להלן) ,אין לפנינו בהכרח הלכה מנוגדת לזו המקובלת ,כי אם
תרגום של הפסוק כפשוטו ,בלא הרחבה הלכתית97.
ב 2הגדרת ה'אהל' הנטמא
וביום אשר יוציאו ממנו את המת יכבדו את הבית מכול תגאולת שמן ויין
ולחת מים
קרקעו וקירותיו ודלתותיו יגרודו ומנעוליו ומזוזותיו ואספיו ומשקופיו יכבסו
במים
ביום אשר יצא המת ממנו יטהרו את הבית ואת כול כליו
לעיל הוסיף בעל המגילה על ‘כול אשר בבית' ו'כול הבא אל הבית' גם את
ראו אפשטיין ,תנאים ,עמ' .107-106על הקרבה בין שיטתו של ר' אליעזר לבין ההלכה 9 5
הכתתית ראו נעם ,עקבות ההלכה הכתתית.
9 6
השוו למסקנה דומה של ורמן ושמש ,ההלכה ,עמ' ,424-423לגבי איסור בשר בחלב. 9 7
יצחקי ,ההלכה בתרגום ,עמ' כא ,מב ,462 ,סבר שאין כאן תרגום הכתוב כפשוטו אלא
השתקפות של דעת היחיד של ר' יהודה' :כל שאינו בידי אדם אינו אהל'.
] [ 80
