Page 164 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 164
162חייו ומותו של משיח בן יוסף
צרפתי משמו של מלכו ומשמו שלו בקובץ בכתב ידו של אליהו חלפן 38.לחידושים השונים
בקובץ זה אופי דומה :דרשות קבליות קצרות בנושאים משיחיים ,המבוססות על פסוקים
או מאמרי חז"ל מתחומים שונים ומגוונים ,אשר מסיבות אותם לנושא המשיחי .הדמיון
באופיין של הדרשות מלמד כי גם אם לא כולן נאמרו על ידי מלכו עצמו ,מקורן בחבורה
שעסקה בלימוד ובעיון משותפים בנושאים אלו .עצם הדבר כי אליהו מנחם חלפן ,מקורבו
של מלכו ,הוא שאסף את החומר לקובץ זה ואף קרא עליו את שמו של מלכו ,מחזק את
ההשערה כי הדרשות השונות קשורות לחבורת לומדים אחת 39.הצעתי לעיל כי מלכו שהה
בפיזרו בתקופת שהותו הראשונה באיטליה ,ואף כי היה מזוהה עם עיר זו — ואם השערה
זו נכונה ,יתכן שהקשרים בין מלכו לבאסולה נוצרו בפיזרו ,שם שימש באסולה מלמד
בתקופה שלאחר שובו ממסעו לארץ ישראל40.
ר' משה באסולה נולד בשנת ר"מ ( )1480או בסמוך לה 41,נדד בראשית המאה השש עשרה
במקומות שונים בצפון איטליה והיה מורה לבני עשירים 42.כמו צרפתי היה גם הוא תלמידו
של ר' יוסף אבן שרגא 43,וכן הכיר היטב את כתביו של אברהם הלוי ואף כתב תמצית של
חידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י) .הוא מכונה בקובץ זה הקיניטי — ראו דף 242ע"א וע"ב. 3 8
דרכיהם של באסולה וחלפן הוסיפו להצטלב בתקופה מאוחרת יותר במסגרת הפולמוס סביב הדפסת 39
ספר הזוהר במנטובה ,שי"ח-ש"כ ( .)1560-1558המהדיר הראשי ,עמנואל מבניוונטו ,היה תלמידו 40
של באסולה והשיג את הסכמתו של רבו להדפסה ,והיא אף התפרסמה כפסק בפברואר שי"ז (;1557 41
ראו תשבי ,הפולמוס ,עמ' .)145כאשר התעוררה התנגדות רחבה להדפסת הזוהר פנה עמנואל גם 42
לר' אליהו מנחם חלפן ,אשר היה מתומכי ההדפסה ואף מסר למדפיסים כתב יד מקאהיר אשר היה 43
ברשותו לצורך הגהת הספר (שם ,עמ' 92הערה ,)47אך סירב לפרסם את תמיכתו בהדפסה (עמ'
.)84-83עם החרפתו של הפולמוס שינו באסולה וחלפן את עמדתם והצטרפו למחנה המתנגדים
(עמ' .)101 ,99-96 ,85נוסף לכך ,באסולה ,בדומה לחלפן ,התנגד לקיום מצוות ייבום בזמן הזה
וטען כי במקרה כזה יש לחלוץ ולא לייבם (למדן ,באסולה ,עמ' .)32-31באסולה גם עמד בקשרים
עם מקובלים נוצרים ,בדומה לחלפן ,ותמך בגלוי בהנחיה ולימוד של מלומדים נוצרים את חכמת
הקבלה (שם ,עמ' .)99-97בנוגע לעמדתו של חלפן בנושא זה ראו קאופמן ,לימוד תורה לנוכרים.
ראו :למדן ,באסולה ,עמ' ;17למדן ,שני כתבים ,עמ' קעא.
למדן ,באסולה ,עמ' .6
שם ,עמ' .8
שם ,עמ' .6יתכן שר' מרדכי דאטו ,אחיינו של באסולה ,שהוא שהזכיר את מאמר הזוהר המזויף
על פסוקי "ויהי בנסוע הארון" ,שמע על מאמר זה מדודו (ראו תשבי ,משיחיות עמ' .)89-86
כפי שציינתי לעיל דרשות על הנוני"ם ההפוכים שמשני צידי פסוקי "ויהי בנסוע הארון" היו
נפוצות בחוגים של מחשבי הקיצין בצפון איטליה בשנים ההן .נוסף לכך ,יתכן שזהו הרקע ליחסו
החיובי של דאטו למשיחיות של לעמליין גם לאחר שנתבדתה — "ולבי אומר לי כי לא דבר רק
הוא ,אלא התעוררות א' אלקי מאותם ההתעוררויוית אלהייות אשר נזכור לפנינו בשם ס"ה [ספר
הזוהר]" (שם ,עמ' 73הערה — )226שכן באסולה ,על אף היותו תלמידו של מקובל ספרדי כמו
אבן שרגא ,היה ,כמו לעמליין ,קנאי להקפדה על נוסח התפילה האשכנזי ,ובאיגרת לתלמידו
יעקב בר' יחיאל ,הוא שיבח אותו על שהוא שומר על מנהגי הצרפתים בענייני תפילה ,תפילין,
שבת ועוד (למדן ,שני כתבים ,עמ' קעו-קעט) .על עמדתו של לעמליין בנושא זה ראו קופפר,
חזיונותיו ,עמ' .402-399
