Page 173 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 173
פרק ה 171
ה"מגיד" שלו הזכיר את מלכו מספר פעמים ואף הבטיח לו (לר' יוסף קארו) שיזכה לקדש
את השם כפי שעשה מלכו92.
לאור הטיעונים שהעלתי בסעיפים הקודמים ,המלמדים שמלכו הגיע לשאלוניקי רק
לאחר ששהה כשנתיים באיטליה ,יש לבחון מחדש את משמעותה של שהותו באימפריה
העות'מאנית ,ולבחון מה הניע מקובל ותועמלן משיחי מרכזי לעזוב את המקום שהיה
מוקד הפעילות המשיחית בשנים אלו ושאליו הוא שב זמן קצר לאחר מכן ,ולעבור לאזור
שמבחינת הפעילות המשיחית היה שולי באופן יחסי ,ובעל חשיבות פחותה .מה היה מעמדו
של מלכו בתקופת שהותו בשאלוניקי — האם הוא הגיע לשם כתלמיד או כמלמד ,כמושפע
או כמשפיע?
על המועד שבו יצא מלכו לשאלוניקי ניתן ללמוד מן הקולופון לאילן הספירות שהזכרתי
לעיל .בקולופון ,שנכתב בכ"ב באדר א' שנת רצ"ג ( ,)27.2.1533כתב ר' אברהם צרפתי כי
פגש את מלכו לראשונה בשנת רפ"ח ( ,)1528כלומר כחמש שנים לפני כן 93.אך בקולופון
של אליהו חלפן לאותו אילן נאמר כי צרפתי פגש במלכו ארבע שנים קודם לכן! 94אין ספק
כי גרסתו של צרפתי עצמו ,בעל הדבר ,היא המדויקת יותר .אולם נראה כי ניתן ליישב
בין שתי הגרסאות אם נניח כי המפגש התקיים בסוף שנת רפ"ח ,כארבע שנים וחצי לפני
שהדברים נכתבו בשולי אותו אילן ספירות קבלי ,ומכאן כי לקראת סוף שנת רפ"ח ()1528
מלכו שהה עדיין באיטליה.
חלפן מספר כי צרפתי “הניח כל בני ביתו ורכושו ועסקיו ,והלך ליצוק מים על ידי
הקדוש ,איש האלהים ,החסיד ,המקובל ,האלוף ,כמהר"ר שלמה מולכו" 95.אפשר שתיאור
זה רומז שצרפתי הצטרף למלכו במסעו לאימפריה העות'מאנית ,ולכן הדגיש חלפן כי על
אף גילו המופלג הוא עזב את משפחתו ועסקיו ודבק במלכו .מכל מקום ,נראה מכאן כי
מלכו יצא לשאלוניקי לכל המוקדם בסוף שנת רפ"ח או בתחילת שנת רפ"ט.
אשר למועד שובו של מלכו לאיטליה ,התמונה בהירה מעט יותר .בר"ח אלול רפ"ט
( 16-15באוגוסט )1529הודפסו דרשותיו של מלכו בשאלוניקי .אין צורך להניח שמלכו
שהה בעיר בזמן ההדפסה ,אולם סביר להניח שהוא שהה בה לכל הפחות בסמוך לזמן זה.
כחצי שנה לאחר מכן ,בי' באדר ר"צ ,ראה מלכו את החזון האפוקליפטי שלו ברומא ,לאחר
ששהה בעיר שלושים יום כשהוא מחופש לעני וחסר כל .מלכו הגיע לרומא לאחר חמישה
ראו :גרץ ,דברי ימי ישראל ,עמ' ;174אידל ,מיסטיקאים משיחיים ,עמ' ;145שלום ,המגיד, 92
עמ' ע .גישה שונה הציג ורבלובסקי ,אשר טען כי הופעתו של מלכו בשאלוניקי היא שהביאה 93
להתעוררות העניין במגידות ובגילויים עליונים בחוגו של ר' יוסף טאיטאצאק (וראו על כך 94
בהרחבה להלן) .ורבלוסבקי הציג את מלכו כמי שעיצב במידה רבה את הפעילות הקבלית– 95
המגידית בחוג זה שבשאלוניקי — ראו ורבלובסקי ,ר' יוסף קארו ,עמ' 26הערה .18עם זאת ,הוא
לא התייחס כלל למשמעותה של השהות בשאלוניקי מבחינתו של מלכו ,או לשורשים ולרקע של
תפיסותיו הקבליות והמשיחיות.
ראו זנה ,מידע ביוגרפי ,עמ' .203
שם ,עמ' .204-203
שם ,עמ' .203
