Page 175 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 175
פרק ה 173
באותו הזמן במצוקה קשה לאחר שנחשף נסיונו לזייף לעצמו מסמכים במנטובה 100,ביקש
לנצל את הידיעות על שהותו של מלכו בתחומי האימפריה העות'מאנית ,וכן את המוניטין
של מלכו אשר שהה בחברתו בוונציה ,כדי לבסס את מעמדו ,ותלה את שהותו של מלכו
בתחומי האימפריה בהנחיות שקיבל ממנו101.
אני סבור שנסיעתו של מלכו לשאלוניקי הייתה עבורו סוג של “תקופת צינון" לאחר
שהתעוררה נגדו באיטליה התנגדות ואולי אף עוינות .הראיתי בעמודים הקודמים שמיד
עם שובו לאיטליה בשנת ר"צ (סוף ,1529תחילת )1530זכה מלכו לקבלת פנים צוננת
למדי ,והצגתי את קבלת הפנים הזו כראיה שהוא כבר היה מוכר באיטליה משהות קודמת;
הצעתי גם כי יתכן שקבלת הפנים הצוננת נבעה מאירועים שהתרחשו בתקופת שהותו
הראשונה באיטליה .אם אכן כך היה ,יתכן שאירועים אלו היו גם הגורם ליציאתו לשאלוניקי.
אכן ,במכתבו לרי"ט סיפר מלכו כי ערב נסיעתו סבל מ"דברי ריבות ותשובות שאלות
ודרשות וחקירות בני ישראל" ,ובעקבותיהם הפיץ את השמועה כי הוא נוסע לשאלוניקי
בשליחותו של דוד הראובני .הדים להתנגדות ועוינות כלפיו מתגלים גם בדרשות שהוא
הדפיס בשאלוניקי 102.בסוף החלק הראשון של “ספר המפואר" כתב מלכו “ועתה אין לי
פנאי להאריך כאשר עם לבבי זולתי להודיעך כי ‘עד שהמלך ִ ּב ְמ ִסּבֹו ִנְר ִדּי נתן ריחו'" (שיר
השירים א יב) ,ופסוק זה נדרש תדיר כביקורת כלפי מי שמנצל את תמימותו של חברו כדי
100ראו סימונסון ,שליחותו השנייה.
101לבד מדבריו של הראובני אין כל עדות נוספת שמלכו שהה באסתנבול .יש אמנם היגיון במה
שפעיל משיחי דוגמת מלכו יפנה לעיר אשר עד לכיבוש העות'מאני הייתה להלכה בירתו השנייה
של העולם הנוצרי לצידה של רומא ,מה גם שאברהם הלוי הירבה להזכיר את קונסטנטינופול
בהקשרים משיחיים שונים בכתביו (ראו למשל :הפירוש לנבואת הילד ,עמ' מו-מז; איגרת סוד
הגאולה ,עמ' יב-יד ,מא ,נד; משרא קטרין ,עמ' יא) .עם זאת ,בשנות השלושים של המאה השש
עשרה לא הייתה אסתנבול עיר נוצרית כבושה ,אלא בירתה של אימפריה מוסלמית ,הזיהוי שלה
עם העולם הנוצרי היה רחוק ומעורפל ,ומלכו כלל לא הזכיר אותה או התייחס אליה ב"ספר
המפואר" או במקומות אחרים בכתביו .זיקתו של מלכו לרומא ואופיה וטיבה של פעילותו שם
יידונו בהרחבה להלן בפרק ח ,אולם ניתן לקבוע כבר כאן כי הן מבוססות על ההנחה שמספר
שלבים מרכזיים בתהליך המשיחי ,ובכלל זה התגלותם של אליהו הנביא ושל הקב"ה עצמו,
עתידים להתרחש ברומא (ראו במיוחד ספר המפואר ,כח ע"ב -כט ע"א) .מכיוון שמלכו כלל
לא התייחס לקונסטנטינופול בכתביו קשה להניח שהיא הייתה יעד לפעילותו המשיחית .הראובני
סיפר כי מלכו יצא בשליחותו לאסתנבול ונפגש שם עם צמרת השלטון העות'מאני — דבריו
עולים לכאורה בקנה אחד עם אופי פעילותו של מלכו בשנותיו האחרונות ,ששיאה היה במפגש
שלו ושל הראובני עם הקיסר קרל החמישי .אולם יש לזכור כי בשנים אלו לא היה שום ביטוי
לפעילות פומבית או פוליטית של מלכו .הצעתו של הראובני הייתה לפיכך אנכרוניסטית ,שכן
הוא צייר את פעילותו של מלכו ארבע שנים קודם לכן ,בשנים 1529-1528בדמותה של פעילותו
בשנים .1532-1531נראה כי הן מלכו הן הראובני עשו בשנים אלו שימוש ,האחד בשמו של חברו,
במקום שהדבר היה עשוי לסייע להם ולקדם את האינטרסים שלהם ,ואין אפוא לייחס חשיבות
לדבריו של הראובני.
1 02ראו להלן.
