Page 180 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 178‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬
‫מחדש את מערכת היחסים בין שני אישים אלו‪ ,‬וזאת מתוך בחינה טקסטואלית של איגרתו‬

‫של מלכו מחד–גיסא ושל אפיוני בית המדרש של הרי"ט מאידך–גיסא‪.‬‬
‫באיגרתו הראשונה מסר מלכו מידע בסיסי בלבד על עצמו‪ .‬הוא תיאר בה את המפגש‬
‫שלו עם דוד הראובני בפורטוגל‪ ,‬וסיפר על החלטתו למול את עצמו ועל המראות שראה‬
‫לאחר מכן‪ .‬איגרת זו נשלחה‪ ,‬כאמור‪ ,‬לאחר שעזב את שאלוניקי‪ ,‬ומעיון בה מתקבל הרושם‬
‫כי היא נשלחה לאדם שלא הכיר היטב את מחברה‪ ,‬ולכן היה על המחבר להציג את עצמו‬
‫ולספר את הפרטים הבסיסיים ביותר על שיבתו ליהדות ועל המראות שראה‪ .‬חשוב להדגיש‬
‫כי מלכו לא גילה באיגרת זו סודות או מידע אחר שנמסר לו בעניין הגאולה — הוא מסר‬
‫בה בעיקר פרטים ביוגרפיים‪ ,‬והדגיש מספר פעמים כי הפירוש של הדברים שראה הוא‬

‫עדיין בגדר סוד‪ ,‬ולפיכך הוא אינו מתכוון לגלותו‪.‬‬
‫אם מלכו אכן שהה בישיבתו של רי"ט בשאלוניקי ויצר עימו קשרים אישיים קרובים‪,‬‬
‫קשה להניח כי לרי"ט לא היה מידע על הפרטים הביוגרפיים הבסיסיים שלו‪ .‬חשוב לזכור‬
‫כי איגרתו של מלכו היא איגרת תשובה לבקשתו של רי"ט לקבל מידע זה‪ ,‬והיא נשלחה‬
‫כאשר מלכו היה בדרכו חזרה לאיטליה‪ 125.‬קשה לקרוא איגרת זו כמכתב אישי בין מי שהיו‬
‫להם יחסים קרובים של רב ותלמידו‪ ,‬ונראה אפוא כי יש לקבל בסוגיה זו את עמדתו של‬
‫זנה שלפיה ההיכרות בין מלכו לרי"ט בשאלוניקי הייתה לכל היותר שטחית ורופפת בלבד‪,‬‬

‫וכי דווקא בשל היכרות חלקית זו התרחשה ההתכתבות ביניהם‪126.‬‬
‫נוסף לכך‪ ,‬המחקרים על אופיו והשכלתו של ר' יוסף טאיטאצאק ועל טיבו של בית המדרש‬
‫שלו‪ ,‬בעיקר מחקריהם של שמעון שלם ושל יוסף ברוך סרמוניטה‪ ,‬מדגישים את השכלתו‬
‫הפילוסופית הרחבה של רי"ט‪ ,‬ומלמדים על היכרותו עם העולם הנוצרי ועל השימוש שעשה‬
‫בכתבי אבות הכנסיה ביצירתו‪ .‬שיטתו הפרשנית‪ ,‬כפי שהיא מתבטאת גם אצל תלמידיו‪,‬‬
‫מתאפיינת כשיטה פשטנית‪ ,‬רציונלית ורחוקה מפרשנות אלגורית או קבלית‪ .‬התמונה‬
‫העולה ממחקרים אלו רחוקה מאד מהתמונה של בית מדרש קבלי שיש לו נטיות משיחיות‪,‬‬
‫ושעוסקים בו בקבלת סודות עליונים ובתקשורת עם מגידים‪ ,‬מהסוג שעשוי היה לקסום‬
‫למקובל והוגה משיחי מסוגו של מלכו‪ ,‬אשר אף הביע דעות אנטי–פילוסופיות תקיפות‪127.‬‬

‫לתלות את הידיעות על הופעתו של מגיד בבית מדרשו של הרי"ט בהשפעתו של מלכו על בית‬
‫מדרש זה (ורבלובסקי‪ ,‬ר' יוסף קארו‪ ,‬עמ' ‪ 26‬הערה ‪.)18‬‬

‫‪" 125‬כי בהיותי שם [במונסטיר] שאל ממני להודיע לו נסיעתי מפורט"וגאל באיזה אופן היה" (חית‬
‫קנה‪ ,‬עמ' ‪.)370‬‬

‫‪ 1 26‬זנה‪ ,‬מידע ביוגרפי‪ ,‬עמ' ‪.195-194‬‬
‫‪ 127‬ראו‪ :‬אידל‪ ,‬עיונים‪ ,‬עמ' ‪ ;239-238‬שלם‪ ,‬המתודה הפרשנית‪ ,‬עמ' קטו‪-‬קלד; שלם‪ ,‬לחקר שיטות‬
‫הפירוש; שלם‪ ,‬ר' משה אלשיך; סרמוניטה‪ ,‬הספרות הפילוסופית‪ .‬על יחסו של ר' יוסף טאיטאצאק‬
‫לקבלה כפי שהוא עולה מחיבוריו הדרשניים ראו זק‪ ,‬פירושיו הדרשניים‪ ,‬עמ' ‪ .354-353‬רחל‬
‫אליאור אף מזהה בספר "גליא רזא" ביקורת על הגישה הפרשנית הפשטנית של חוגו של רי"ט —‬

‫ראו אליאור‪ ,‬המאבק‪ ,‬עמ' ‪.184-183‬‬