Page 206 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 204‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫בן אפרים‪ ,‬ומותו של משיח בן אפרים והחייאתו בידי משיח בן דוד‪ ,‬נשענת‪ ,‬שלא במפתיע‪,‬‬
‫על תיאור העידן האפוקליפטי כפי שהוא מופיע בספר זרובבל‪ 87,‬חיבור אשר השפעתו “על‬
‫עיצוב דמותו של קץ הימים בתודעה היהודית בימי הביניים ובראשית הזמן החדש הייתה‬
‫גדולה יותר מאשר כל טקסט אחר"‪ 88.‬קשה לקבוע באיזו מידה הושפע מלכו במישרין מספר‬
‫זרובבל ובאיזו מידה הייתה השפעתו עקיפה‪ .‬אחת הדמויות הבולטות בדרמה המשיחית של‬
‫ספר זרובבל‪ ,‬דמותו של ארמילוס‪ ,‬כלל אינה מופיעה אצל מלכו‪ ,‬וכן גם פרטים רבים‬
‫אחרים בנוגע למלחמותיהם של שני המשיחים‪ ,‬דבר שמחזק את הרושם כי השפעתו של‬

‫ספר זה על הגותו של מלכו הייתה עקיפה בלבד‪.‬‬
‫מצד אחר‪ ,‬בחזונו של מלכו מופיעה דמות חריגה שנראה שעוצבה בהשראת אחת הדמויות‬
‫המרכזיות בספר זרובבל‪ ,‬שהדיה נעלמו כליל כמעט מן האפוקליפסה היהודית המאוחרת‬
‫יותר — דמותה של חפציבה‪ ,‬אשת נתן הנביא‪ ,‬אם המשיח‪ ,‬שתיטול חלק פעיל בשלביו‬
‫המוקדמים של התהליך המשיחי‪ 89.‬ייחודה של דמות זו הוא כמובן בהיותה אישה‪ ,‬ונראה‬
‫כי פרט זה הוא שהביא להדרתה ממרבית המקורות המשיחיים האחרים‪ .‬והנה‪ ,‬גם בחזונו‬
‫הראשון של מלכו הופיעה דמות נשית פלאית שהוא סירב לחשוף את זהותה‪ .‬דמות זו לא‬
‫מילאה תפקיד פעיל בתהליך המשיחי עצמו אלא רק ניסתה לטפל במלכו לאחר שנפצע‬

‫פצעים קשים‪90:‬‬
‫ובתוך זה הכו אותי מיחזה בכדור ברזל בכלי אש ויצא הכדור מאחורי‪ ...‬והאנשי[ם] העומדי[ם]‬
‫אצלי שנשארו חיי[ם] הביאו לי אשה לרפאתי ושאלו אלו לאלו מי זאת האשה והשיבו זאת‬
‫פלוני[ת] אשת פלוני ועדיין לא הורשתי להגיד את שמה ותתפלל האשה לפני השם ית[ברך]‬
‫בתחנוני[ם] ובתפילה שיראפני [!] והאנשי[ם] ההם היו מתאבלים עלי‪ ...‬ובתוך תפילת האשה‬

‫ההיא מיראה‪ 91‬איש ראיתי‪...‬‬

‫האישה המסתורית אמנם לא מילאה תפקיד משיחי בחזון‪ ,‬אולם מלכו מציין כי “בתוך תפילת‬
‫האישה ההיא מיראה איש ראיתי"‪ ,‬ואיש זה‪ ,‬כפי שיתברר בהמשך הדברים‪ ,‬הוא משיח בן‬
‫דוד‪ .‬נוסף לכך‪ ,‬מלכו ציין שמדובר באישה ידועה שיש לה שם‪ ,‬ולא בדמות אלמונית‪ ,‬אך‬

‫חיבורים משיחיים [כת"י]‪ ,‬דף ‪ 40‬ע"א [מדרש קהלת זוטא]; בניהו‪ ,‬מאמר‪ ,‬דף שמז [איכה רבה];‬ ‫‪8 7‬‬
‫שנז [מדרש תהלים]; ספר המפואר‪ ,‬כח ע"ב [מדרש אבכי"ר]); רש"י (ראו‪ :‬שם‪ ,‬דפים טז ע"א‬ ‫‪ 88‬‬
‫[הפירוש לגמרא]‪ ,‬כב ע"א‪ ,‬לג ע"א [הפירוש לתורה]); רמב"ן (שם‪ ,‬דף לא ע"א) וכדומה (על‬ ‫‪ 89‬‬
‫יחסו של מלכו לזוהר‪ ,‬ועל השינויים שחלו בו ראו להלן עמ' ‪ .)235-234‬אולם בסעיף זה אעסוק‬ ‫‪9 0‬‬
‫במקורות שעיצבו את תפיסתו המשיחית‪ .‬רבקה ש"ץ–אופנהיימר הצביעה על ההשפעה של ספרות‬ ‫‪ 91‬‬
‫ההיכלות על תפיסתו וכתביו של מלכו (ש"ץ–אופנהיימר‪ ,‬השפעת) אולם מיעטה לעסוק שם‬

‫בתפיסותיו המשיחיות של מלכו ובהשפעות על יצירתו החורגות מספרות זו‪.‬‬
‫ספר זרובבל‪ ,‬עמ' ‪ .86 ,83 ,81-80‬לסקירת המחקר המעודכן בנוגע לספר זה ראו דן‪ ,‬תולדות‬

‫תורת הסוד‪ ,‬ג‪ ,‬עמ' ‪.1024-998‬‬
‫יוסף דן‪ ,‬אפוקליפסה אז ועכשיו‪ ,‬ירושלים תש"ס‪ ,‬עמ' ‪.80‬‬
‫על חפציבה ראו דן‪ ,‬תולדות תורת הסוד‪ ,‬ג‪ ,‬עמ' ‪ 1008‬ובהערה ‪ 22‬לביבליוגרפיה נוספת‪.‬‬

‫חית קנה‪ ,‬עמ' ‪.371‬‬
‫צ"ל “מראה"‬