Page 208 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 208
206חייו ומותו של משיח בן יוסף
עוד יש בידינו קבלה של אמת ,כי כל התורה כולה שמותיו של הקב"ה ,שהתיבות מתחלקות
לשמות בעניין אחר ,כאלו תחשוב על דרך משל כי פסוק בראשית יתחלק לתיבות אחרות,
כגון :בראש יתברא אלהים ,וכל התורה כן ...ומפני זה ספר תורה שטעה בו באות אחת במלא
או בחסר פסול ,כי זה העניין יחייב אותנו לפסול ספר תורה שיחסר בו ו"ו אחד ממלת אותם,
שבאו מהם ל"ט מלאים בתורה ,או שיכתוב הו"ו באחד משאר החסרים ,וכן כיוצא בזה ,אף
על פי שאינו מעלה ואינו מוריד ,כפי העולה במחשבה.
על אף קווי הדמיון הבולטים ,תפיסת התורה של מלכו נבדלת מגישה זו בשתי נקודות
עיקריות .ההבדל הראשון מתגלה במרכזיותו של היסוד המאגי בתפיסת התורה של מלכו.
שלא כעמדתו של הרמב"ן שלפיה התורה היא רצף מיסטי של שמות האל ,רואה מלכו את
התורה בצורתה הגולמית בראש ובראשונה כאמצעי מאגי לגילוי סודות ,לריפוי ולבריאה,
נושא שהוא שב ונדרש לו לאורך ספר המפואר“ :כדי שיבין וישיג סודות עליוני[ם] וסתרים
עמוקים אלהיים ורוחניים כמו שהם רמוזים בתורה בהיותה כתובה בלא פרשיות ובלא פסוקים
ותיבות ונקודות וטעמים";“ 100שבכחה היה יכול האדם לבנות עולמות ולהחיות מתים הכל
מסור בידו ...שבה יוכל להשיג ולהשכיל ולמשול בעליונים ובתחתונים ולהחיות מתים
ולבנות עולמות ולהחריבן";“ 101כי הב"ה נתן באדם (קודם החטא) כח ורשות ויכולת לגזור
בעליונים ועל התחתונים המזלות והככבים שישנו את תפקידם";“ 102עד שלא חטא אדם
הראשון היו גלויים שבילי התורה וסודותיה הנוראים והיה מוכן להיות חי וקים לעולם...
ולכן כשנתן הב"ה התורה לישראל רצה לזכותם בה כדי שיהיו חיים וקיימים לעולם בהחזיקם
בה"; 103ועוד .רק בשני מקומות ,שאחד מהם הוא הציטוט של דברי הרמב"ן ,מזכיר מלכו
שהתורה היא אכן רצף של שמות האל ולא רק אמצעי מאגי104.
אמנם ,הרמב"ן מזכיר תפיסה מאגית של התורה כשמות האל באחת מדרשותיו“ :ויש
במקצוע זה ספר והוא הנקרא שמושי תורה ,ושמפרש בפרשיות שמוש כל אחת מהן ,והשם
היוצא ממנה והאיך יוצא ממנה ,והאיך משתמשין בה" 105.על פי גישה זו השמות המוסתרים
בתורה יכולים לשמש למטרות מאגיות ,אולם אין כאן תפיסה של התורה כרצף של שמות,
אלא כחיבור שביסודו הוא נרטיבי ושבפרשיות השונות שלו מוסתרים וגלומים שמות שונים
המאפשרים שימושים שונים בהתאם להקשר שבו הם מופיעים .התפיסה של מלכו קיצונית
יותר ומהווה למעשה שילוב של שתי הגישות :הוא מקבל את התפיסה העקרונית שלפיה
1 00ספר המפואר ,ז ע"א.
101שם ,דף ח ע"א.
1 02שם ,דף ח ע"ב.
1 03שם ,י ע"א-ע"ב.
104שם ,דף ז ע"א (ציטוט של הרמב"ן) ובדף יז ע"ב.
1 05ח"ד שעוועל ,כתבי הרמב"ן ,א ,ירושלים תשכ"ח ,עמ' קסח .הרמב"ן דחה עמדה זו" :אבל יש לנו
קבלה שיותר ממה שכתוב בספר ההוא הם שמות ,כל התורה כלה מבראשית ועד לעיני כל ישראל,
כולה שמות" (שם).
