Page 207 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫פרק ו ‪205‬‬

‫הוא לא חשף את זהותה‪ .‬פרטים אלו מלמדים כי אישה זו מילאה תפקיד משמעותי יותר‬
‫מכפי שנראה בקריאה ראשונה ויתכן שמתגלה כאן השפעה‪ ,‬או לכל הפחות השראה‪ ,‬של‬

‫דמותה של חפציבה‪ ,‬שכאמור נזכרת רק בספר זרובבל‪.‬‬
‫קישורים נוספים לספר זרובבל מתגלים בפרטים נוספים‪ ,‬אולם פרטים אלו אינם ייחודיים‬
‫לחיבור זה‪ .‬כך‪ ,‬בספר זרובבל ממוקם המשיח ברומא ומתואר כ"איש נבזה ופצוע" על פי‬
‫תיאור עבד ה' בישעיהו פרק נג‪ ,‬שהפרשנות היהודית לאורך הדורות נזהרה מלהעניק לו‬
‫פרשנויות משיחיות‪ ,‬אך מלכו פירש אותו בצורה משיחית מובהקת‪ 92.‬כך‪ ,‬שימושו של‬
‫משיח בן דוד בפיו כדי להרוג את אויביו בספר זרובבל — “ויפח באפיו של ארמילוס‬
‫וימיתנו כנבואת ישעיהו‪‘ :‬וברוח שפתיו ימית רשע' (ישעיהו יא ד)"‪ 93,‬הנזכר במספר רב‬
‫של מקומות בכתביו של מלכו‪ — 94‬וכך גם קביעתו של ספר זרובבל כי נבלתו של משיח‬
‫בן אפרים תהיה “מושלכת לפני שערי ירושלים‪ ,‬וחיה ועוף לא יגעו בה"‪ 95,‬נושא ששב‬
‫ועלה גם אצל מלכו ושיידון בהרחבה בהמשך העיון‪ 96.‬פרטים אלה מצביעים על זיקה של‬
‫מלכו לתפיסות המשיחיות העולות בספר זרובבל‪ ,‬אף שכאמור קשה להצביע על האפיקים‬

‫שבאמצעותם התוודע מלכו לחיבור זה‪.‬‬
‫מקור אחר שנודעה לו השפעה מכרעת על תפיסתו המשיחית של מלכו הוא הרעיון‬
‫כי התורה בצורתה הגולמית היא למעשה רצף אחד שלם ללא חלוקה למילים‪ ,‬לפסוקים‬
‫ולפרשיות‪ .‬רעיון זה מאפשר מספר עצום‪ ,‬אינסופי‪ ,‬של קריאות בתורה על ידי יצירה של‬
‫חלוקות שונות בתוכה‪“ :‬וכונת הב"ה בבריאת האדם כדי ליתן לו התורה הזאת כדי שיבין‬
‫וישיג סודות עליוני[ם] וסתרים עמוקים אלהיים ורוחניים כמו שהם רמוזים בתורה בהיותה‬
‫כתובה בלא פרשיות ובלא פסוקים ותיבות ונקודות וטעמים שאז תסבול כמה פירושים‬
‫וכמה צרופים לרבבות ולאלפים אשר ממנו הם נעלמים"‪ 97.‬קריאה זו הועלמה‪ ,‬כפי שהראיתי‬

‫לעיל‪ ,‬בעקבות חטאו של אדם הראשון והיא תשוב ותתגלה בעידן המשיחי‪.‬‬
‫תפיסה זו קרובה מאד למסורת הרואה בתורה אוסף של שמותיו של האל שהמייצג הבולט‬
‫שלה‪ ,‬גם אם לא הראשון או היחיד‪ 98,‬הוא הרמב"ן‪ ,‬שהציג את הדברים בהקדמתו לפירוש‬

‫התורה במילים הבאות‪99:‬‬

‫ראו להלן עמ' ‪.217-216‬‬ ‫‪ 92‬‬
‫ספר זרובבל‪ ,‬עמ' ‪.87‬‬ ‫‪9 3‬‬
‫‪9 4‬‬
‫ראו את הדיון בחזונו של מלכו‪ ,‬להלן עמ' ‪ ,226‬בנוגע לשימושו של המשיח בפיו כדי להרוג את‬ ‫‪ 95‬‬
‫אויביו‪.‬‬ ‫‪9 6‬‬
‫‪9 7‬‬
‫ספר זרובבל‪ ,‬עמ' ‪.81‬‬ ‫‪9 8‬‬
‫ראו להלן עמ' ‪.216‬‬
‫‪9 9‬‬
‫ספר המפואר‪ ,‬ז ע"א‪.‬‬
‫על מסורת זו ודרכי השתלשלותה ראו‪ :‬שלום‪ ,‬פרקי יסוד‪ ,‬עמ' ‪ ;47-41‬משה אידל‪" ,‬תפיסת‬
‫התורה בספרות ההיכלות וגלגוליה בקבלה"‫‪ ,‬מחקרי ירושלים במחשבת ישראל א (תשמ"א)‪ ,‬עמ'‬

‫‪ .84-23‬על מקומה של תפיסה זו במשנת הרמב"ן ראו פדיה‪ ,‬הרמב"ן‪ ,‬עמ' ‪‬ .178-173‬‬
‫פירוש הרמב"ן לתורה‪ ,‬מהד' ח"ד שעוועל‪ ,‬א‪ ,‬ירושלים תשי"ט‪ ,‬עמ' ו‪-‬ז; ח"ד שעוועל‪ ,‬כתבי‬
‫הרמב"ן‪ ,‬א‪ ,‬ירושלים תשכ"ח‪ ,‬עמ' קסז‪-‬קסח‪ .‬על היכרותו של מלכו עם פירוש הרמב"ן לתורה‪,‬‬

‫ראו לעיל הערה ‪.64‬‬