Page 241 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 241
פרק ז 239
מקור הסמכות של מלכו בעמדו כדרשן לפני הציבור לא היה אפוא רק הידע שלו ,המרשים
כשלעצמו ,אלא האופן שבו הוא הושג .דרשותיו עוררו עניין רב ,אולי אף רב יותר מאשר
דרשותיהם של רבנים חשובים אחרים ,לא רק בשל תוכנן אלא גם בשל ידיעתם של
המאזינים כי הדברים הושגו באמצעים בלתי שגרתיים — לא בלימוד במשך שנים ארוכות
בבית המדרש או שימוש בתלמידי חכמים ,אלא באמצעות גילויים עליונים שנמסרו לדרשן
באופן אישי .דרך השגתו של הידע מלמדת גם על אופיו המיוחד של הידע עצמו ,ולפיכך
בידע שהפיץ מלכו בדרשותיו היו גלומות משמעויות שלא התקיימו בדרשות של דרשנים
אחרים ,מלומדים ככל שיהיו 50.קטגוריית הידע כמקור סמכות במקרה של מלכו ,לא התבססה
על הידע כשלעצמו אלא על השילוב של הידע ודרכי ההשגה שלו .שילוב זה יצר סוג חדש
של ידע ,שאכנה אותו “ידע משיחי".
אחד המאפיינים המרכזיים של תפיסתו המשיחית של מלכו הוא הקביעה כי בעידן המשיחי
יחולו שינויים מפליגים בטיבו של הידע התורני שיימסר לעם ישראל ,ובעקבות שינויים
אלו יתגלו בתוך התורה עצמה פרשנויות ותובנות עמוקות ומשמעותיות הרבה יותר מאלו
הידועות לחכמים כיום 51.הידע התורני עתיד אפוא להשתנות שינוי מפליג ,שמשמעותו היא
למעשה יצירתה של תורה חדשה ,תורת המשיח ,אשר תחליף את התורה הישנה ,תורת משה;
תורתו של מלכו ,המבוססת על תקשורת ישירה עם העולמות העליונים ,היא חלק מן התורה
המשיחית ,בעוד תורתם של הרבנים או הדרשנים האחרים היא עדיין התורה הארצית52 .
אחד המאפיינים הבולטים של מלאכת המחשבת הדרשנית של מלכו הוא ריבוי הקישורים
בין פסוקים ופסקאות המנותקים לחלוטין אלו מאלו ,ואשר לכאורה אין כל קשר ביניהם.
מלכו לא היה הדרשן היחיד שנהג כך ,אולם הוא הצליח לפתח שיטה זו לכלל אומנות .כך
למשל ,בדרשה לפרשת “ואתחנן" ,שלא נשתמרה במלואה אלא רק בראשי פרקים שרשם
מאזין 53,נזכרים לא פחות מחמישה עשר נושאים שונים ורחוקים זה מזה ,ובכללם המבול,
חטאם של משה ואהרון ,סולם יעקב ,כוחו המיוחד של המשיח ,דרגת השגתו של משה,
השינויים במהלך הכוכבים בעידן המשיחי ,דרשות על מאמרי חז"ל שונים ועוד — וכל אלו
נרקמו לדרשה אחת .מאפיין נוסף של דרשותיו הוא היכולת לדרוש קטעי מקרא ארוכים
באופן שמוציא אותם לחלוטין מהקשרם המקורי ,אך תוך שמירה על הרצף הסיפרי הפנימי
שלהם .כמו למשל הדרשה על מגילת רות ,שבה הוא פירש את המגילה ,על כל דמויותיה
ועל כל הפיתולים בעלילתה ,כמתארת את הגלות והגאולה 54.גם האסמכתאות שהביא מלכו
עם זאת ,אי–אפשר כמובן להפריד בין אופן השגתו של הידע לאיכותו ולרמתו .ידע באיכות 5 0
נמוכה ,גם אם הגיע באמצעות גילוי ,לא היה מעורר עניין כפי שעוררו דרשותיו של מלכו אשר
5 1
שילבו ידע חדשני ומלהיב עם דרכי השגה בלתי שגרתיות. 52
ספר המפואר ,יח ע"א. 53
5 4
על תפיסתו של מלכו את מקומן של המצוות בעידן המשיחי ראו ספר המפואר ,יח ע"א ,וראו
לעיל עמ' .196-195
חידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י) ,דף 240ע"א-ע"ב.
בניהו ,מאמר ,עמ' שמג-שמז .וראו גם הדרשה (הקצרה הרבה יותר) על פרשת הנערה האנוסה