Page 242 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 242
240חייו ומותו של משיח בן יוסף
מראשי התיבות של פסוקים שונים בנוגע למועד הקץ הן חלק מקריאה זו 55.תרכובות מסוג
זה הן אמנם חלק בלתי נפרד מאומנות הדרשה ,אולם מלכו הצליח להביא אומנות זו לדרגה
גבוהה מאד וליצור לעצמו סגנון ייחודי ,שהחיבורים בין הרכיבים השונים והמנותקים זה
מזה של הדרשה נעשים בו בצורה טבעית והרמונית .ואכן ,הקורא בדרשותיו של מלכו
מצליח במהרה לעמוד על סגנונו המיוחד ,לזהות דרשות אחרות שלו ולעמוד על ההבדלים
בינן לבין דרשות של דרשנים אחרים .השילוב של מלאכת מחשבת דרשנית ,העיסוק בנושא
המשיחי וההשתאות מידיעותיו הנרחבות של הדרשן ששב ליהדות לפני זמן קצר בלבד,
העניק ,למלכו ולדרשותיו ,הילה מיוחדת.
מלכו הסיט את מוקד הקריאה בתנ"ך מסדר הפסוקים ומהעלילה ,והצליח ליצור איחוד
ואפילו הרמוניה בין קטעים ונושאים שכלל אינם קשורים זה לזה .קריאה זו מחזירה במובנים
מסוימים ,ובצורה חלקית ומוגבלת כמובן ,את התורה לצורתה המקורית כמקבץ של אותיות
המרכיבות את שמותיו השונים של הקב"ה ,שניתן לקרוא מבלי להיות כבולים למגבלות
התחביריות של התורה בצורתה הנוכחית ,של מילים ,פסוקים ופסקאות56.
בדרשה שהזכרתי לעיל לפרשת “ואתחנן" הזכיר מלכו “מאמר מהזוהר על העוסקי[ם]
בתורה לשמה שיש להם כח להגיד עתידות" 57.מכיוון שהדרשה אינה נמצאת בפנינו במלואה
אלא רק בראשי פרקים ,קשה לדעת מה הם הדברים המדויקים שאמר מלכו בהקשר זה ,ברם
כבר בניסוח חלקי זה מתגלה פער בין המאמר כפי שהוא מופיע בזוהר לבין הציטוט שלו
בדרשה .במאמר המקורי נאמר “א"ר [אמר רבי] יצחק כל המתעסק בתורה לשמה כשהוא
ישן בלילה נשמתו עולה למעלה 58ומראין לה אותן הדברים העתידין להיות בעולם"59.
כלומר ,הנשמה ,והיא בלבד ,רואה את העתידות בשעות הלילה כאשר היא מתנתקת מן
הגוף .לא ברור אפוא מה קורה בבוקר כאשר הנשמה שבה ומתאחדת עם הגוף — האם גם
אז היא תהיה מודעת לעתידות שראתה בלילה? מלכו לעומת זאת קובע כי לומד התורה
לשמה בעצמו ,ולא רק נשמתו ,מקבל כוחות המאפשרים לו באופן פעיל ,מכאן והלאה,
לגלות את העתידות.
מי הם לומדי התורה לשמה שזוכים ליכולת זו של גילוי העתידות? יכולת זו נזכרה כבר
בדבריו של המקובל אברהם בן אליעזר הלוי ,שבעצמו עסק בשאלות חלום ובתקשורת
עם מלאכים ,ואשר כינה את יכולת ראיית העבר והעתיד “חכמה גדולה עד לשמים"60.
שציטטתי לעיל ,חיבורים משיחיים (כת"י) ,דף 36ע"ב — 37ע"א. 5 5
השאיפה לפענח פסוקים שונים או מספרים הנזכרים בהם כרומזים לאירועים משיחיים או אף 56
למועדי הגאולה הייתה נפוצה באיטליה בתקופה זו ,אולם הקריאה של מלכו ייחודית בהצליחו 5 7
לקשור גם בין תוכנם של הפסוקים לבין המשמעות של ראשי התיבות שלהם — ראו למשל 58
5 9
חידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י) ,דף 49ע"ב. 6 0
על כך ראו ספר המפואר ,ח ע"ב -ט ע"ב.
חידושים ממהר"ר שלמה מלכו (כת"י) ,דף 240ע"א.
מילה זו חסרה בחלק מנוסחי הזוהר.
זהר חדש ,ויצא ,דף מז ע"ב.
מגילת סתרים (כת"י) ,דף 76ע"א.
