Page 279 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 279
פרק ח 277
המאה השש עשרה .כבר יצחק אברבנאל התייחס לשנה זו כאל שנת גאולה 41,וכן עשו גם
אברהם זכות 42,יוסף אבן שרגא 43ואברהם בן אליעזר הלוי ,אשר בכרונולוגיה המשיחית שלו
היה לתאריך זה מקום מרכזי ,הן מבחינת האירועים המשיחיים שעתידים להתרחש בו הן
מבחינתו האישית של המשיח 44.מלכו ,כמי שהיה קשור לחוגים שעסקו במשיחיות ובחישובי
קץ בתקופת שהותו הראשונה באיטליה ,היה בוודאי ער לתאריך זה ולציפיות שנתלו בו,
ונראה כי הושפע מחישובי הקץ ,ובייחוד מאלו של אברהם הלוי שסבר כי בשנה זו יחל
השלישי מארבעת שלבי הגאולה ,שבמרכזו התגלותו של משיח בן יוסף 45.כמו אברבנאל
וזכות ,גם הלוי סבר כי אירועי שנה זו עשויים לגלוש אף לשנת רצ"א46.
עם זאת ,יש הבדל בולט בין תחזיותיו של הלוי למעשיו של מלכו בנוגע למקום שבו
תתרחש הדרמה המשיחית :הלוי טען כי משיח בן יוסף יתגלה בשנה זו בגליל ואילו מלכו
פנה דווקא לרומא 47.אולם נראה כי פעילותו של מלכו ברומא עמדה בזיקה הדוקה לגליל.
בחיזיון שנראה לו בהיותו ברומא הוא נלקח “אל מקום שני ההרים אשר הם בארץ הצבי
לשיטתו שנת הגאולה ,יתכן שהצד"י רומזת לאירועים שיתרחשו בשנת ר"צ .וראו בעניין זה את 4 1
דבריו של אידל ,מבוא ,עמ' ,XXXVI-XXXIהמבקש לראות כאן רמז לשנת רצ"ה דווקא. 4 2
43
אברבנאל ,מעיני הישועה ,עמ' תו .אברבנאל קובע אמנם שם כי הגאולה היא תהליך שיחל בשנת 44
רס"ג ( )1503ויסתיים בשנת רצ"א ( ;1531וראו לעיל עמ' ;)55אולם הוא מתייחס במפורש לשנת 45
ר"צ" :הרי לך שזכר שתהיה הגאולה בה' אלפים ור"צ לבריאת העולם ,ולא פי[רש] אחרי השנים
על התשעים לפי שצ"א וצ"ב עד צ"ט הם כלם בכלל תשעים ולא חשש המלאך אל המספר מועט 46
4 7
רק אל הגדול" (שם).
בית–אריה ואידל ,מאמר על הקץ ,עמ' .188זכות מזכיר אמנם את שנת רצ"א כשנת מלחמת גוג
ומגוג ,אולם גם אברבנאל גם הלוי היו מוכנים להרחיב את חישוביהם לשנת רצ"א.
תשבי ,משיחיות ,עמ' .148
ראו למשל ,הלוי ,איגרת סוד הגאולה ,עמ' לז.
הלוי חזר והזכיר את מרכזיותה של שנה בכל חיבוריו ,והרשימה שלהלן חלקית בלבד :פירוש
נבואת הילד ,עמ' כג ,כה ,נח-נט ,ס-סא ,צב ועוד; איגרת סוד הגאולה ,עמ' ז ,יח ,כ ,לח-לט
ועוד; משרא קטרין ,עמ' לו ,מא ,מז-מח (בנוגע לקשיים הצפויים בשנת רפ"ט ערב תחילת השלב
השלישי בגאולה) ,ועוד .באיגרת סוד הגאולה העלה הלוי את האפשרות כי המשיח שיתעורר בשנה
זו יהיה משיח בן דוד וניסה לפשר בין שתי עמדות אלו" :ולפי המאמר שהיינו בביאורו בסמוך
נראה שהוא משיח בן יוסף ,וכפי המובן מרעיא מהימנא הוא משיח בן דוד .וכן נראה ממאמרים
אחרים שראיתי במדרש הנעלם .ויתכן שבאותה שנה יתגלה זו ויתעורר זה" (איגרת סוד הגאולה,
עמ' לט).
הצעתי לעיל (עמ' )56כי אחת הסיבות לשינוי שערך אברבנאל בחישובי הקץ שלו (משנת 1503
לשנת )1531לאחר שכבר השלים אותם ,היא עוצמת הציפיות המשיחיות לשנות השלושים של
המאה ,ורצונו של אברבנאל לשלב את המהלך שלו בתוך המסגרת הרחבה יותר של הציפיות
והחישובים המשיחיים .מתברר כי הציפיות המשיחיות לשנים אלו ,ר"צ-רצ"א (,)1531-1530
חרגו מגבולות פעילותו של אברהם הלוי .ניתן לומר כי כבר בסוף המאה החמש עשרה ובראשית
המאה השש עשרה סומנו תאריכים אלו כבעלי משמעות משיחית.
פירוש נבואת הילד ,עמ' כה ,סא; איגרת סוד הגאולה ,עמ' לט.
