Page 358 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 358
356חייו ומותו של משיח בן יוסף
סיכום
בפגישה שהתקיימה בין דינור לביאליק בחורף תרפ"א 235,שהזכרתי אותה בפתח הספר,
הסביר לו ביאליק את הייחוד באישיותו של מלכו236:
בחרתי דוקא בשלמה מלכו מפני שהוא נראה לי כאישיות היחידה בכל תקופת הגולה שאפשר
לעשותה ל ִגּבורה של דרמה עברית ממש .אין בכחו של כל משורר ליצור יש מאין .ואם כן בחיי
גלות ,חיים של סילוק שכינה מישראל ,מן הנשגב והמרומם ,אין בכחו של כל משורר ודרמטיקן
להמציאם — .כן ,בודאי ,אבותינו ידעו למות בגבורה .אבל נושאה של הדרמה ,של כל דרמה,
הם החיים ,ולא המוות! וחייו של שלמה מלכו נראו לי תמיד כחיים של שירה .יש בהם רוממות
וגודל ,חזון ותפארת גם יחד .אף תפארת מלכות .דרך חייו היא הדרך שהוא בעצמו רצה ללכת
בה .לגבי משיחי השקר נתקיימה המימרא על הצעד האחד שבין המרומם והנשגב ובין המגוחך
והתפל .שלמה מלכו הוא קרוץ מחומר אחר .מחומר של נביאים ומשיחים .כולו שבת .כולו חזון
וגבורה ומלכות .אף אם החזון לא נתקיים ,והגבורה היא רוחנית והמלכות — היא מלכות השמים.
נראה כי דבריו של ביאליק משקפים לא רק את עמדתו אלא גם תפיסה רחבה יותר בנוגע
לאישיותו של מלכו ,אשר עשתה אותו לדמות הרואית ,ודרבנה יוצרים רבים לכלול אותו
ביצירתם או אף להקדיש לו אותן וליצור לו סידרה של דימויים שונים אשר מילאו צרכים
שונים .בשנים שלאחר מותו נע מלכו על הציר שבין ההיסטוריה למיתוס .הוא היה למותג
משיחי אך גם לתקדים הלכתי ,למופת של חסידות דתית ולדגם למהפכנות חברתית,
ולמיתוס פייטיסטי ,דתי ובסופו של דבר גם לאומי.
235על עניינו של דינור בתנועות המשיחיות בכלל ובתנועת מלכו והראובני בפרט יש ללמוד
מהיות סיפור דוד הראובני במהדורת אשכולי החיבור הראשון אשר ראה אור במסגרת "הספריה
ההיסטוריוגרפית" של "החברה הא"י להיסטוריה ואתנוגרפיה" (לימים החברה ההיסטורית
הישראלית) ,שהוא עמד בראשה.
236דינבורג ,תכניות ,עמ' י-כו .אני מודה לד"ר צבי צמרת אשר הודיעני על מקור זה.
