Page 361 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫דיון מסכם ‪359‬‬

‫מקום לפיכך לבחון את השפעת האירועים הבין–לאומיים הכרוכים בנפילת הקומוניזם‬
‫בברה"מ על התעוררות משיחית זו‪.‬‬

‫תכונה מרכזית שנייה המאפיינת את הדמויות השונות אשר פעלו בתחום המשיחי ואשר‬
‫עסקו בחישובי קץ בשנים הנידונות בספר‪ ,‬היא זיקתן העמוקה למאגיה‪ .‬אשר לעמליין‬
‫הואשם בשימוש בשמות קדושים ונראה כי הציג את עצמו כנביא; יוסף אבן שרגא ביסס‬
‫את חישובי הקץ שלו על מידע שנמסר לו מפי “חכמים אשר היו דבריהם דברי אלהים‬
‫חיים ברוח הקדש";‪ 2‬אברהם הלוי היה קשור לחוגים שעסקו במאגיה‪ ,‬ואישש את תחזיותיו‬
‫המשיחיות באמצעות שאלת חלום; דוד הראובני הציג את עצמו לסנט הוונציאני כבעל‬

‫יכולת מאגית; וגם שלמה מלכו נודע כמאגיקון‪.‬‬
‫הזיקה בין משיחיות למאגיה אינה מפתיעה כשלעצמה‪ ,‬והיא זוהתה כבר בידי מקס ובר‬
‫כאופיינית לדמותם של מנהיגים כריזמטיים דתיים בכלל ושל מבשרים משיחיים בפרט‪3.‬‬
‫אולם מרתק לגלות כי כל האישים שנזכרו לעיל נהגו ריסון רב בשימוש במאגיה‪ ,‬וכי‬
‫הם השתמשו בה אך ורק לצורך קבלת מידע משיחי‪ ,‬ולא כדי לקדם את התהליך המשיחי‬
‫או לזרז אותו‪ .‬אני מציע לתלות דבר זה בהדיה של פרשיית ר' יוסף דלה ריינה‪ ,‬המקובל‬
‫והמאגיקון הנודע‪ ,‬אשר ניסה לקדם את התהליכים המשיחיים באמצעים מאגיים‪ ,‬וכישלונו‬
‫גרם לנזקים במישור האישי והלאומי‪ .‬היות כתביו של אברהם הלוי המקור הראשון למעשהו‬
‫של דלה ריינה ואזהרתו בהם את קוראיו לבל ינסו לעשות שימוש בכלים מאגיים כדי לקדם‬

‫את המהלך המשיחי‪ ,‬מחזקים טענה זו‪.‬‬
‫אף על פי שהזיקה בין המאגיה למשיחיות הצטמצמה להשגת מידע בלבד‪ ,‬לידע המשיחי‬
‫שהושג באמצעות גילויים עליונים יש חשיבות מרובה‪ .‬דבר זה משפיע על מידת האמון שניתן‬
‫לתת במועדי הקץ‪ ,‬שכן לא הרי מועד קץ שהתגלה באמצעות חישובים פרשניים שונים‪,‬‬
‫כמועד שנמסר למקובל באופן ישיר מן השמים‪ .‬נוסף לכך‪ ,‬מכיוון שזירת ההתרחשות של‬
‫התהליך המשיחי הייתה הזירה ההיסטורית‪ ,‬המידע המושג באמצעים המאגיים אינו מוגבל רק‬
‫לתאריך עצמו אלא גולש גם לאירועים השונים שילוו את התהליך המשיחי‪ ,‬ולמשמעותם‪.‬‬
‫השילוב בין מאגיה‪ ,‬משיחיות והיסטוריה יצר אפוא מציאות חדשה שבה מחשבי הקץ‬
‫האמינו כי מצוי ברשותם מידע חד–משמעי‪ ,‬הן בנוגע לתאריכים הן בנוגע לתהליכים‬
‫ההיסטוריים המהווים מצע לתהליך המשיחי‪ .‬תודעה משיחית זו הביאה להתהוותו של דגם‬
‫חדש של פעילות משיחית יזומה‪ ,‬שכיניתי בשם “משיחיות היסטורית"‪ .‬דגם זה הוא תוצר‬
‫של השילוב בין המתח המשיחי העז שנוצר עם הפצת המידע המפורט והחד–משמעי בנוגע‬
‫למועד הקץ ולאירועים ההיסטוריים הכרוכים בו‪ ,‬עם האיסור על שימוש בכלים מאגיים כדי‬
‫לקדם אותו‪ .‬מתח זה היה יכול להתעורר בצורה חריפה ביותר כאשר האירועים המשיחיים‬
‫איחרו להתרחש (כמו במקרה של הראובני)‪ ,‬או כחלק מתפיסת השליחות של המבשר המשיחי‬

‫שהה בכלא הרוסי‪ ,‬וכן על מעצרו של האדמו"ר השישי‪ ,‬ר' יוסף יצחק שניאורסון (הריי"צ)‪ ,‬בידי‬ ‫ ‪2‬‬
‫הקומוניסטים בעוון פעילות יהודית‪.‬‬ ‫ ‪3‬‬
‫תשבי‪ ,‬משיחיות‪ ,‬עמ' ‪.147‬‬

‫ראו‪ :‬אייזנשטדט‪ ,‬מאקס ובר‪ ,‬עמ' יז‪-‬יח; ובר‪ ,‬על הכאריזמה‪ ,‬עמ' ‪.166-157‬‬