Page 76 - Islamic-theology-Ibnul-Jawzi-membongkar-kesesatan-akidah-Tasybih-meluruskan-penyimpangan-dalam-memahami-sifat-sifat-Allah-Nurul-Hikmah-Press-173-Hal

68 | Islamic Theology
ْ َ ئا ٟ ح ن ِ ِ ّ ِ ِ ِ َ و َ ه غ ب ُ ت ي ل ُل َ ّ ْ َ ْ َ

Pengertian “يتُب” [yang secara literal bermakna “rumah-Ku”; yang
dimaksud ka„bah] dalam ayat ini bukan artinya Allah berada di
dalam ka„bah, tetapi dalam pengertian bahwa rumah tersebut
(Ka„bah) adalah rumah yang dimuliakan oleh Allah (Bait
Musyarraf Alâ Allâh)
. Kedua; Penyandaran tersebut untuk tujuan
mengungkapkan bahwa Allah yang menciptakan bentuk Nabi
Adam yang bentuk tersebut tidak pernah ada sebelumnya.
Pemahaman ke dua: Bahwa makna “ةعىهلا” dalam hadits
tersebut dalam pengertian “تٟهلا” (sifat). Dalam bahasa Arab
jika dikatakan: “غمبمأ اظه ةعىن اظه” maka maknanya adalah
“غمبمأ تٟن” [arti perkataan tersebut; “Ini adalah gambaran (sifat)
dari masalah itu”]. Dalam pemahaman ini maka makna hadits di
atas adalah bahwa Allah telah menciptakan Nabi Adam dengan
sifat-sifat sebagaimana Allah memiliki sifat-sifat [artinya;
kesamaan dari segi lafazhnya saja]. Seperti; sifat hidup (al-Hayât),
berilmu (al-‘Ilm), memiliki kemampuan (al-Qudrah) , mendengar
(as-Sama„), melihat (al-Bashar), dan berkehandak (al-Irâdah).
[Artinya; sifat-sifat ini serupa dengan sifat-sifat Allah dari segi
lafazh-nya saja, tentu dari segi makna berbeda, ini yang disebut
].
dengan Ittifâq Bi al-Lafzh Dûna al-Ma„nâ Dengan sifat-sifat
inilah Allah menjadikan Nabi Adam memiliki keistimewaan
dibanding makhluk lainnya, bahkan diistimewakan di atas para
Malaikat sehingga Allah memerintahkan mereka untuk sujud
hormat [bukan sujud ibadah] kepadanya. Dengan demikian
pemahaman kata “shûrah ” di sini secara maknawi, bukan dalam
pengertian fisik yang berarti bentuk, susunan, dan benda.

Sementara itu Abu Muhammad ibn Qutaybah memahami
hadits ini dengan pemahaman yang sangat buruk, ia berkata:
“Allah memiliki bentuk. Bentuk-Nya tidak seperti segala bentuk.
Dan Allah menciptakan Nabi Adam seperti bentuk-Nya tersebut”.