Page 478 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

в теории, могли сильно ослабить духовные (а вместе с ними и во-
енные) силы православного воинства. Так же как и Мартин Лютер,
начиная Реформацию, стал подвергать сомнению содержание
и догматизм традиционного истолкования богослужебных текстов,
так и отдельные представители русской православной церкви об-
наружили в этих текстах нестыковки и противоречия, что вызывало
вопросы к самим текстам и к их толкованию. Однако природа этих
сомнений в разных частях континента была разная. Это позволяет
нам сравнить процессы, порожденные Реформацией на Западе,
с Расколом русской православной церкви в России, хотя оба этих
явления разделены хронологически, географически и даже кон-
фессионально. В чем же можно увидеть их общие корни? В Еванге-
лии от Иоанна сказано: «В начале было слово, и Слово было у Бо-
га, и Слово было Бог».
Как известно, источники христианского вероучения изложены
в Священном писании и Священном предании — комплексе запи-
санных и изустно передаваемых религиозных истин, которые дают
верующему понимание сущности христианского вероучения, руко-
водят исполнением его таинств, обрядов, дают основы христиан-
ского сознания и мышления. Важнейшую роль здесь играет Биб-
лия, состоящая из книг Ветхого и Нового Завета. В ней содержатся
основные догматы и заповеди христианства. Именно в Библии
христиане черпают свою веру и знание «во Христе», и уже это об-
стоятельство подчеркивает значение письменного текста для хри-
стианского вероучения.
Сегодня мы знаем, что библейские тексты писались разными,
по большей части анонимными, авторами на протяжении многих
веков. Первоначально они, по всей вероятности, создавались
на древнееврейском (арамейском) языке, но затем, в связи с вклю-
чением Палестины в состав Римской империи, были переведены
на латынь и греческий. Нас в этой связи в большей степени будет
интересовать вторая часть Библии, а именно — Новый Завет. Он со-
ставлен из записей восьми авторов: Матфея, Марка, Луки, Иоанна,
Петра, Павла, Иакова и Иуды. Из них каноническими — т. е. офици-
ально принятыми еще единой христианской церковью для целей
богослужения где-то в IV веке н. э. — были признаны первые четы-
ре. Римский император Константин Великий (основатель Константи-
нополя, перенесший туда столицу Римской империи) увидел и оце-
нил в христианстве его мощное созидательное и идеологическое

476