Page 483 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

ры, устранения разногласий и разночтений в церковных службах,
повышения нравственного облика духовенства.
Более того, несмотря на протесты консервативно настроенного
духовенства, сторонники обновления церковной жизни с рубежа
40-х гг. XVII в. фактически контролировали Печатный Двор, благо-
даря чему в 40-е–50-е гг. XVII в. русское книгопечатание достигло
своего количественного максимума не только для этого столетия,
но и для начала следующего. Иными словами, русские церковные
реформаторы шли по пути Мартина Лютера и активно использова-
ли для популяризации своих идей печатный станок.
Были и другие обстоятельства, толкавшие страну на путь цер-
ковных реформ. Мы уже не раз отмечали, что по мере расширения
торговых контактов России с европейскими странами росли и тех-
нологические заимствования, необходимые, прежде всего, для
укрепления обороноспособности государства и развития промыш-
ленности в стране. Уже Борис Годунов осознавал необходимость
для этого научных знаний и предпринимал первые шаги к откры-
тию в России университета. Тогда это сделать не удалось и поэтому
основным источником необходимых сведений стали иностранные
специалисты, во все большем количестве приглашавшиеся в Рос-
сию. Для них в Москве и ряде других городов выделялись «ино-
земные слободы» с особым административным режимом, где ино-
странцы могли чувствовать себя как дома.
Такая политика светской власти наталкивалась на укоренившу-
юся в обыденном сознании (и подкрепляемую церковной пропа-
гандой) антипатию и подозрительность ко всему тому, что шло
с Запада. Кроме того, в отличие от западного, рационалистическо-
го, подхода к науке и искусству, в допетровской Руси любые инно-
вации ценились не из-за своего прикладного значения, а за связь
с церковью как средство душевного спасения или постижения бо-
жественного промысла. Те знания и достижения, которые не имели
подобного статуса, рассматривались общественным мнением
(в первую очередь церковным) как праздное любопытство или
несерьезные забавы. Так, например, относились к скоморохам
и бахарям: церковь их терпела, поскольку не могла запретить,
но порицала.
И тут мы снова сталкиваемся с языковым аспектом проблемы.
Как известно, официальным языком католической церкви является
латынь. Поэтому возникшие в лоне католической церкви первые

481