Page 481 - Популярный обзор русской истории: VI—XVII вв.

И вообще, если Византия после 1453 г. оказалась во власти без-
божных агарян, то русские земли в этот момент как раз скидывали
их владычество.
Все эти события весьма своеобразно повлияли на русское об-
щество. Оно прониклось самоуверенностью, возникшей на основе
не столько религиозных, сколько геополитических успехов страны
на фоне разорения Православного Востока. Широко распространи-
лось убеждение в том, что Русь (вместе со своими местными осо-
бенностями и степенью понимания православных истин) осталась
единственной обладательницей и хранительницей настоящей пра-
вославной веры. Таким образом, не имея более внешнего ориенти-
ра, русская религиозная мысль замкнулась на саму себя. Это име-
ло, в том числе, и то важное следствие, что в русском религиозном
мировоззрении представление о Вселенской церкви (т. е. религи-
озном опыте всех живших и живущих на земле христиан) замени-
лось представлением о собственной церковной старине как мери-
ле «истинного благочестия». И в этом смысле русская религиозная
мысль лишилась единственного и важнейшего средства проверки
собственных заблуждений со стороны.
По-настоящему праведным поведением истинно православного
христианина с этой точки зрения русским религиозным сообще-
ством было признано неукоснительное следование сложившемуся
исстари местному церковному канону: верить и соблюдать обряды
так, как это делали отцы и деды, не подвергая сомнению, а абсо-
лютизируя эту практику.
К сказанному добавлялись еще обстоятельства чисто техниче-
ского порядка. Переписываемые из века в век русские церковные
книги изобиловали массой ошибок, которые напластовывались
друг на друга, зачастую существенно искажая смысл первоначаль-
ного текста (а вместе с тем и вероучения или обряда). Источник
этого крылся либо в простой неграмотности переписчиков, либо
в незнании ими смысла переписываемых слов, которые в свою
очередь в XV в. могли означать совсем не то, что означали в веке
X. К тому же по причине территориальной удаленности от основ-
ных центров православия и так называемого «двуеверного син-
кретизма» — когда старые языческие религиозные практики
не уничтожались полностью вместе с распространением на Руси
христианства, но входили некоторой частью в новый культ — в рус-
ском православии утвердились некоторые местные обычаи и обря-

479