Page 107 - مجلة تنوير - العدد الرابع

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫وجـود ديناميـات اجتماعيـة وعاطفيـة فريـدة مـن نوعهـا‪.‬‬ ‫‪ )14‬الإرهـاب باعتبـاره «نم ًطـا مـن القـوة والخضـوع وفًقـا‬
‫وفـي أريـه لا يجـب الربـط بيـن البشـر والعنـف؛ لأنهـم‬ ‫لمـا تعنيـه طقـوس الضحيـة»‪ .‬وبشـكل أكثـر تحديـًدا‪،‬‬
‫غيـر مؤهليـن للعنـف إلـى حـٍّد كبيـر‪ ..‬عـاوة علـى ذلـك‪،‬‬ ‫يفتـرض أن الإرهـاب يسـتلزم وجـود أنظمـة رمزيـة تنتـج‬
‫عـادةً مـا تنتـج أعمـال العنـف صـوًار مـن التوتـر العاطفـي‬
‫والقلـق‪ .‬وبالتالـي‪ ،‬فـإن التحايـل علـى هـذه المنغصـات‬ ‫معانـي معينـة‪ ،‬وتحافـظ عليهـا‪:‬‬
‫العاطفيـة قـد يدفـع نحـو الانخـ ارط فـي عمـل جماعـي‬
‫مـن شـأنه أن يعـِّزز تحويـل الخـوف والتوُتّـر إلـى طاقـة‬ ‫«فـي سـياق المنافسـة علـى الـدلالات المت اربطـة‪،‬‬
‫عاطفيـة‪ .‬ومـن خـال كلماتـه الخاصـة يقـول‪« :‬العنـف‬ ‫وإنتـاج المعانـي والتفسـي ارت‪ ،‬تُعـد الأنظمـة الرمزيـة‬
‫الناجـح يتصاعـد حسـب متصـل التوتـر ‪ -‬الخـوف مـن‬ ‫حـاً سـح ًرّيا؛ لأنهـا تتيـح للجهـات الفاعلـة اسـتخدامها‬
‫جانـب أحـد الطرفيـن باعتبـاره الطـرف المسـيطر لإصابـة‬ ‫وتوظيفهـا للتأثيـر علـى الآخريـن وتحريضهـم ودفعهـم‬
‫الطـرف الآخـر‪ ،‬الضحيـة‪ ،‬بنـوع مـن التوتـر العاطفـي»‬ ‫إلـى المشـاركة فـي العمـل الجمعـي‪ .‬علـى سـبيل‬
‫(‪ .)Collins 2008, 19‬وعلـى هـذا فـإن اسـتخدام‬ ‫المثال‪ :‬يمكن للربط المستمر بين الإسلام والإرهاب‬
‫العنـف يـؤدي إلـى تغيـر ديناميكـي فـي الجماعـة‪ .‬ونظـًار‬ ‫مـن ِقَبـل شـخصية قويـة مثـل الرئيـس الأمريكـي‪،‬‬
‫لأن الأفـ ارد لا يجيـدون العنـف‪ ،‬فإنهـم يحتاجـون إلـى‬ ‫أن يدفـع بعـض المسـتمعين إلـى الانخـ ارط فـي هـذا‬
‫وجـود أشـخاص آخريـن يقومـون جمي ًعـا بتجميـع طاقاتهـم‬ ‫الأمـر ودعـم الجهـات التـي تصـف هـؤلاء الفاعليـن‬
‫العاطفيـة الفرديـة فـي طقـوس التفاعـل الجماعـي –‬
‫شـيء مـا يصفـه «كولينـز» (‪ )2004‬بمصطلـح «سلسـلة‬ ‫بأنهـم إرهابيـون إسـاميون»‪.‬‬
‫الطقـوس التفاعليـة» (‪the interactional ritual‬‬
‫‪ .)chain‬وفـي سـياق الإرهـاب‪ ،‬يعنـي هـذا أنـه لا‬ ‫وبطريقـة مماثلـة‪ ،‬يحلـل «كونسـتان از» ‪Constanza‬‬
‫يمكـن لأي شـخص أن يكـون إرهابًّيـا‪ .‬وبـدلاً مـن ذلـك‬ ‫و«كيلبـورن» ‪ )2005( Kilburn‬اسـتخدام المـوارد‬
‫فـإن الانخـ ارط فـي العنـف الإرهابـي يتطلـب أن يجـد‬ ‫الثقافيـة مثـل «الذعـر الأخلاقـي» ‪moral panic‬‬
‫الشـخص طريقـة لتجـاوز التوتـر ‪ -‬الخـوف وصياغـة‬ ‫و«الأمـن الرمـزي» ‪ symbolic security‬كأطـر ُيعـاد‬
‫طقـوس تفاعليـة جديـدة لتبريـر تـورط الفـرد والجماعـة فـي‬ ‫مـن خلالهـا تعريـف الواقـع الاجتماعـي‪ .‬ويشـيرون إلـى‬
‫أن التصـو ارت الجماعيـة تتفـَّوق بانتظـام علـى الحقائـق‬
‫التفاعـات العنيفـة‪.‬‬ ‫الماديـة؛ حيـث إن السياسـات الأمنيـة تتشـَّكل بدرجـة أقـل‬
‫مـن خـال التهديـدات الإرهابيـة الفعليـة‪ ،‬وبدرجـة أكبـر‬
‫ومـن وجهـة نظـر «كولينـز»‪ ،‬يحتـاج الإرهـاب إلـى‬ ‫بكثيـر مـن خـال التصـو ارت الجماعيـة لمـا يمكـن أن‬
‫منظمـات ف َّعالـة‪ ،‬لكـن الأمـر الأكثـر أهميـة هـو تطويـر‬
‫ديناميـات تفاعليـة متميـزة‪ .‬ويمِّيـز «كولينـز»‪ ،‬فـي هـذا‬ ‫يشـكل تهديـًدا أمنًّيـا محتمـاً‪.‬‬
‫السـياق‪ ،‬بيـن النوعيـن الرئيسـيين للنشـاط الإرهابـي‪:‬‬
‫«الفـرد‪ ،‬الذئـب المنفـرد»‪ ،‬و«الإرهابييـن ومؤسسـة العنف‬ ‫وطـور « ارنـدال كولينـز» ‪Randall Collins‬‬
‫الجماعـي» الأكثـر شـيو ًعا‪ .‬والقضيـة الأساسـية بالنسـبة‬ ‫(‪ )2008, 2004‬النمـوذج الأكثـر تفاعليـة للإرهـاب‪.‬‬
‫للأفعال الإرهابية الفردية هي كيفية التنُّقل عبر مسا ارت‬ ‫بنـاء علـى نظريتـه الاجتماعيـة الصغـرى (الميكـرو)‬
‫حـول العنـف‪ ،‬التـي تستكشـف المواقـف العنيفـة‬
‫باعتبارهـا «مجموعـة مـن المسـا ارت حـول التوُتّـر‬
‫والخـوف»‪ ،‬ويفتـرض «كولينـز» أن الإرهـاب يسـتلزم‬

‫‪107‬‬