Page 20 - مجله_ی_نوابت،_شماره_ی_۴_نقد،_مهر_۱۳۹۹
P. 20

‫‪ .20‬لقد مارس ميرشم ‌سالدين اديب سلطاني الذي يعتبركثيرون أن ترجمته‬                                                             ‫‪ .5‬نفس المصدرص ‪.٥٤‬‬
‫لـنقد العقـل المحـض مـن ادق الترجمـات‪ ،‬لغـة واسـلوبا مختلفيـن فـي ترجمتـه‪.‬‬                                         ‫‪ .6‬اي لمن ينبغي أن نوجه هذا السؤال‪.‬‬
‫ارى أن ترجمتـه رغـم صعوبتهـا وتقعرهـا مـن حيـث اسـتخدامه لكلمـات فارسـية‬             ‫‪ .7‬للاطالع اكثـر راجـع‪ :‬پازو ـكى‪ ،‬شـهرام (‪ )١٣٧٩‬دكارت ومدرنيتـه‪ ،‬المجلـة‬
‫قديمة مهجورة‪ ،‬تتمتع بقيمة عالية كونها تستنفركل امكانات اللغة‪ .‬وهذا ما‬                        ‫الفصليـة الفلسـفية‪ :‬السـنة الأولـى‪ ،‬خريـف ‪ ،‬ش ‪ ،١‬ص ‪.١٧٥‬‬
‫اعتمدنـاه ايضـا فـي هـذه المقالـة حيـث اسـتخدمنا كلمـة اسـتطلاعية (سـنجش‬
‫گـر) كرديـف لـ «الناقـدة» لكـي نوصـل مرادنـا مـن الـذات التـي نقصدهـا بطريقـة‬                                                        ‫‪substance .8‬‬
‫اكثـراشـباعا لأهـل الثقافـة‪ .‬كمـا أن كلمـة اسـتطلاعية اقـرب ماتكـون الـى مفهـوم‬      ‫‪ .9‬ينبغي الاشـارة الى أن الجوهرحسـب المنطق الارسـطي ينقسـم الى اول وثان‪.‬‬
‫كانط للنقد‪ ،‬فكلمة النقد بالعربية نظرا لتراثها وشحنتها الدلالية لاتعبربدقة‬            ‫الاول ليس محمولاولايقع في اي موضوع ك‪ :‬هذا الفرس المحدد‪ .‬لكن الجوهر‬
‫عن المفهوم الكانطي للـ ‪ .Kritik‬إن النقد الكانطي هونقد جواني وليس برانيا اي‬           ‫الثاني هوالفصيل الذي يمثل كل انواعه وتنتمي له الجواهرالاولى‪ .‬مثلاالفرد‬
‫أن العقل يعي حدوده وشروطه فيضبط نفسه كيما ينأى بنفسه من الوقوع‬                       ‫الانسـاني ينـدرج تحـت نـوع الانسـان وفصيلـه الحيـوان‪ .‬وعليـه فـإن كلا مـن‬
‫فـي التناقضـات التـي تـؤدى الـى تداعيـات لاتحمـد عقباهـا‪ .‬وهـذا هـواهـم اسـهام‬       ‫الانسـان كنـوع والحيـوان كفصيـل ينتميـان الـى الجوهـرالثانـي‪ .‬يحسـب المنطـق‬
‫كانـط فـي الفلسـفة فلذلـك ينبغـي الانتبـاه لـه جيـدا والالـن نفهـم معنـى الحداثـة‬    ‫الارسـطي فـي الوهلـة الاولـی كل الاشـياء الجزئيـة والملموسـة جواهـروفـي الوقـت‬
                                                                                     ‫نفسـه يحسـب النـوع والفصيـل ايضـا جواهـر‪ .‬لكـن ديـكارت تبنـى جوهـرا واحـدا‬
                               ‫التـي تتميـزبالحـد والشـرط الكانطييـن‪.‬‬                ‫من جملة الجواهرالارسطية واعتبره جوهروبنية كل الظواهر‪ .‬ولذلك لانعثر‬
                                ‫‪Transcendental philosophy .21‬‬                        ‫في الفلسفة الديكارتية الاعلى جواهرثلاثة ترتد اليها كل العناصرالاخرى‪ .‬وهذا‬
‫‪ .22‬للاطالع اکثـرعـن معنـی مفهـوم «الفلسـفة الترنسـندالية» راجـع‪ :‬نقـد عقـل‬          ‫يمثـل اتجاهـا معاكسـا للمنطـق الارسـطي الـذي يقـول إن الكينونـة تتكـون مـن‬
                                                                                     ‫جملة جواهربمعان مختلفة‪ .‬للاطلاع اكثرعلى المنطق الارسطي راجع‪ :‬ارسطو‪،‬‬
                                            ‫محـض ص ‪٧٦- ٧٥‬‬                            ‫منطق (الاورغانون)‪ ،‬ترجمة ميرشم ‌سالدين اديب سلطاني‪ ،‬طهران‪ ،‬دارنشر‬
                                       ‫‪ .23‬نفس المصدرص ‪١٤٨‬‬                           ‫«نـگاه» صـص ‪ ،۸ -۹‬وارسـطو (‪ )۱۳۸۵‬متافیزیـک (مابعـد الطبیعـه)‪ ،‬ترجمـة‬
‫‪ .24‬اعتبـركانـط نفسـه قبـل نقـد العقـل المحـض‪ ،‬دوغمائيـا لكـن هيـوم بنقـده‬
‫الحاد للميتافيزيقا اوقظه من سباته الدوغمائي‪ .‬راجع‪ :‬كانت‪ ،‬ایمانوئل (‪١٣٤٨‬‬                           ‫شـر ‌فالدين خراسـاني‪ ،‬طهـران‪ ،‬دارنشـرحكمـت‪ ،‬ص ‪.٢١١‬‬
‫) تمهيـدات‪ ،‬ترجمـة غلامعلـي حـداد عـادل‪ ،‬طهـران‪ :‬مركـزنشـردانشـگاهی‪ ،‬ص‬               ‫‪ .10‬يردف ديكارت قائلا‪« :‬ما نسميه جوهرا هوذاك الذي به ندرك الاشياء عن‬
                                                                                     ‫طريـق الحـواس اي أن مايخطـرفـي بالنـا مـن تصـورات عقليـة‪ .‬فحسـب الفطـرة‬
                                                        ‫‪. ۸۹‬‬                         ‫لايمكن أن تكون الصفة الحقيقية صفة لل�شيء المنعدم‪ .‬راجع ديكارت‪ ،‬رينيه‬
                                                 ‫‪in-it-self .25‬‬                      ‫(‪ )١٣٨٦‬اعتراضات وپاس ‌خها (الطبعة الثانية)‪ ،‬ترجمة على موسائى افضلى‪،‬‬
                                               ‫‪Phenomen.26‬‬
                                                  ‫‪Nomen.27‬‬                                            ‫طهران‪ :‬دارنشر«علمى وفرهنگی» صص ‪.۱۹۲ – ۱۹۱‬‬
                                      ‫‪Trancendental Logic .28‬‬                                                                        ‫‪ontology .11‬‬
                                          ‫‪Rational Animal .29‬‬
                                             ‫‪Res Cogitans .30‬‬                                                                    ‫‪Epistemology .12‬‬
                                           ‫‪Critical Reason .31‬‬                                                                ‫‪cogito ergo sum .13‬‬
‫‪ .32‬راجـع‪ :‬ارسـطو(‪ )١٣٨٩‬متافيزيك(مابعـد الطبيعـة )‪ ،‬ترجمـة محمدحسـين‬                 ‫‪ .14‬للإطلاع اكثرراجع‪ :‬ديكارت‪ ،‬رينيه (‪ )١٣٩٢‬تأملات درفلسفه اولى (الطبعة‬
                            ‫لطفـى‪ ،‬طهـران‪ :‬دارنشـرطـرح نـو‪ ،‬ص ‪.٢٣‬‬                    ‫الحادية عشر) ترجمة احمد احمدى‪ ،‬طهران‪ :‬دارنشرسمت‪ ،‬صص‪. ٥١-٢٩‬‬
‫‪.33‬نفسالمصدرص‪،١٢١‬يقولارسطوطاليس‪«:‬الميتافيزيقاعلميهتمبالكائن‬
‫مـن حيـث هـووبالأعـراض مـن حيـث تعلقهـا بجوهـرالكائـن‪ .‬هـذا العلـم يختلف مع‬                                                               ‫‪Res .15‬‬
‫سـائرالعلـوم فـي أنـه يتنـاول الكائـن برمتـه عكـس العلـوم الاخـرى كالرياضيـات التـي‬                                                    ‫‪Reality .16‬‬
                              ‫تتنـاول اعراضـا واجـزاء مـن هـذا الكائـن ‪.‬‬             ‫‪ .17‬ثمة ملاحظة في فلسفة كانط اشاراليها هيدغرعرضا وهي أن الواقع الذي‬
                                                  ‫‪Apriory.34‬‬                         ‫كان يعنيـه كانـط ليـس الواقـع الـذي نعرفـه الان بال�شـیء الخـارج عـن العقـل بـل‬
                     ‫‪)Geisteswissenschaften (Human sciences.35‬‬                       ‫كان لفـظ ‪ Realität‬الكانطـي مشـتقا مـن ‪ Res‬اللاتينيـة التـي تعنـي ال�شـيء وهـذا‬
                                                  ‫‪Bildung .36‬‬                        ‫ال�شـيء موجـود حسـب شـروط وحـدود العقـل مايعنـي ان العقـل فعال يسـاهم‬
‫‪ .37‬للاطالع اكثـرراجـع‪ :‬ديلتـاى‪ ،‬ويلهلـم (‪ )١٣٨٨‬مقدمـه بـرعلـوم انسـانى‪ ،‬ترجمـة‬      ‫فـي صنـع ال�شـيء حسـب كانـط‪ .‬ولقـد دشـن كانـط ثـورة فـي عالـم الفلسـفة بهـذا‬
        ‫منوچهـرصانعـی در‌هبیـدی‪ ،‬طهـران‪ :‬دارنشـرققنـوس‪ ،‬صـص ‪.۲۳ -۱۳‬‬                  ‫الطرح‪.‬وقدتأثركانطبلايبنيتساذتحاكيالـ‪ Res‬المشتقةمن‪ Realitas‬مفهوم‬
                               ‫‪Pre-ontological understanding.38‬‬                      ‫الـ ‪ possibilitas‬اللايبنيت�سي‪ .‬للاطلاع اكثرراجع‪ :‬مارتن هايدغر(‪ )١٣٩٢‬مسائل‬
‫‪.39‬يرىهيدغرأنهذاالفهمليسحصيلةاشتباكمنهجيونسقيوابيستمولوجي‬                            ‫اسا�سـى پدیدارشنا�سـی‪ ،‬ترجمـة پرویـزضیـاء شـهابی‪ ،‬طهـران‪ :‬دارنشـرمینـوی‬
‫حيثأنالاشياءوالواقعفيهلاتصطبغ بصبغة حجاجيةووضعية‪،‬اذأنكلها‬                            ‫خرد ص ‪ ۴۷‬وص ‪ .۵۴‬وعليه ينبغي أن تؤخذ كل هذه الفروقات بعين الاعتبار‬
‫متواشـجة‪ .‬ولـذا ينطلـق هيدغـرفـي بحثـه لإستكشـاف معنـى الكينونـة مـن حقـل‬            ‫في الطريق الى انوجاد ذات ناقدة عالم ٌة بكل محدداتها وتمظهرالاشياء والواقع‬
‫المعيـش اليومـي هـذا الـذي يسـميه فيجـال «اسـتكناه الحيـث اللافلسـفي»‪ .‬يعطـي‬         ‫فـي عينهـا‪ .‬ذلـك التمظهـرالـذي ليـس ثابتـا وجامـدا واحاديـا بـل متغيـرودينامـي‬
‫هيدغراهميةقصوىلهذاالفهمنظرالتأثيرهالحاسمعلىالتنظيرالمنهجي‪.‬ويمثل‬
                                                                                                                                           ‫وثنائـي‪.‬‬
                                                                                                                                      ‫‪Refresh .18‬‬
                                                                                                                        ‫‪Critique of Pure Reason .19‬‬

‫شماره ‪ /4‬اهــواز‪ /‬مــهر ‪ /1399‬سپتامبـر ‪20 2020‬‬
   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24   25