Page 123 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

mantiene tan reservado ante las obras juveniles de Goethe, princi­

palmente ante Goetz y Werther Ul. La crítica que la nueva genera­

ción hacía de la filosofía popular racionalista estaba justificada

ciertamente, pero en las circunstancias dadas se necesitaba más in­

teligencia para sobreponerse a las incapacidades del racionalismo

que para seguir adherido a ellas. En su lucha contra la Iglesia, alia­

da con el absolutismo, la Ilustración se había vuelto insensible a

todo lo que se relacionara con la religión y con las fuerzas irracio­

nales en la historia, y los representantes del Sturm und Drang es­

grimían estas fuerzas irracionales contra la realidad «desencanta­

da», a la que no se sentían ligados en modo alguno. Pero con esto

no hacían más que responder a los deseos de las clases dominantes,

que se esforzaban en distraer la atención para que ésta no se fijase

en la realidad, de la que ellos disfrutaban. Estas clases fomentaban

toda mentalidad que presentara el significado del mundo como

inexplicable e incalculable, y favorecían la espiritualización de los

problemas, por medio de la cual podían ser encauzadas las tenden­

cias revolucionarias dentro de la esfera intelectual, y la burguesía

podía ser inducida a contentarse con una solución ideológica en vez

de práctica Bajo la influencia de esta droga, la intelectualidad

alemana perdió su sentido para el conocimiento positivo y racional

y lo sustituyó por la intuición y la visión metafísica.

El irracionalismo fue, ciertamente, un fenómeno común a

toda Europa, pero se manifestó en todas partes esencialmente como

una forma de emocionalismo, y sólo en Alemania recibe el cuño

especial de idealismo y espiritualismo; únicamente allí se convir­

tió en una concepción metafísica que despreciaba la realidad em­

pírica y se basaba en lo intemporal e infinito, en lo eterno y abso­

luto. Como forma de emocionalismo, el movimiento romántico

tenía todavía una conexión inmediata con las tendencias revolu­

cionarias existentes entre la burguesía; pero como forma de idea­

lismo y supranaturalismo, por el contrario, se alejaba cada vez más

de la ideología progresista burguesa. Es cierto que la filosofía idea-

111 Franz Mehring, Die Lessing-Legende, 1893, pág. 371.

112 Cf. Karl Mannheim, Das konservative Denken, en «Archiv. fur Sozialwiss. u. So-

zialpolit.», 1927, vol. 57, pág. 91.

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