Page 127 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

mo Goethe, que, por lo demás, no se inclinaba demasiado al mis­

ticismo, y toda la filosofía natural del romanticismo giraba en tor­

no a esta idea. La estética se convierte en disciplina básica y en ór­

gano de la metafísica. Ya en la teoría del conocimiento de Kant la

experiencia era una creación del sujeto cognoscente, en analogía

con la obra de arte, considerada desde siempre como producto del

artista ligado a la realidad, pero señor de ella. Kant mismo creía no

poder decir nada sobre la naturaleza del objeto en sí, y en cambio sí

creía poder decir mucho sobre la espontaneidad del sujeto, y trans­

formaba el conocimiento, que había sido concebido durante toda la

antigüedad y la Edad Media como imagen de una realidad, en una

función de la razón. La oposición de la objetividad a la libertad del

sujeto disminuyó con la marcha del tiempo, y, como objeto de co­

nocimiento, se convirtió finalmente en dominio absoluto del yo

creador. ¿Cómo pudo cambiar tanto la concepción del mundo? Los

sistemas filosóficos se trasladan al papel en las bibliotecas y en los

gabinetes de estudio, pero no surgen en ellos; y si alguna vez es

este el caso, como lo fue efectivamente en el idealismo alemán, tie­

nen también su motivación real, derivada de la vida práctica. Los

gabinetes de estudio de los filósofos alemanes estaban hermética­

mente cerrados, y la experiencia de la que estos filósofos derivaban

sus sistemas fue precisamente su aislamiento, su soledad y su falta

de influencia en la vida práctica. Su concepción estética del m un­

do era en parte un cerrarse contra el mundo en el que el «intelec­

to» había demostrado ser impotente, y en parte un rodeo hacia la

manifestación de un ideal humano que no podía realizarse por el

camino directo de la educación política y sociai.

Voltaire y Rousseau se pusieron de moda al mismo tiempo en

Alemania, pero la influencia de Rousseau fue incomparablemente

más amplia y más profunda que la de su competidor. Ni siquiera

en Francia encontró Rousseau tan numerosos y exaltados partida­

rios como en Alemania. Todo el Sturm und Drang, Lessing, Kant,

Herder, Goethe y Schiller eran descendientes suyos y le reconocían

su deuda. Kant veía en Rousseau al «Newton del mundo moral»

y Herder le llamó «santo y profeta». La autoridad de Shaftesbury

en Alemania estaba a la altura de la fama de que disfrutaba en su

128