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Rococó, clasicismo y romanticismo

natural y el desarrollo orgánico, y sostenían no sólo la negación del

Estado burocrático con su generalización mecánica y su reglamen­

tación, sino también el espíritu reformador de la Ilustración plani­

ficadora y regulanzadora. Y aunque la idea de la vida espontánea y

antirracionalisca tenía todavía un carácter indefinido e incluso hos­

til a la Ilustración, si bien todavía no mostraba un sentido expre­

samente conservador, contenía ya el germen de toda la filosofía

conservadora. No se necesitaba ya mucho para adscribir a este prin­

cipio de la «vida» una suprarracionalidad mística, frente a la que

el racionalismo de la ideología de la Ilustración parecía artificioso,

inflexible y doctrinario, y representar la génesis de las institucio­

nes sociales y políticas a partir de la vida histórica como un creci­

miento «natural», esto es, espontáneo y suprarracional, para prote­

ger estas instituciones de todo ataque arbitrario y asegurar la

existencia del sistema establecido.

A primera vista sorprende que el conservadurismo, que esta­

mos acostumbrados a asociar con la idea de la continuidad y de la

inercia, acentúa ahora el valor de la vida y la evolución, mientras

que el liberalismo, habitualmente ligado a la idea del movimiento

y la dinámica, basa sus reclamaciones en la razón. Esta aparente pa­

radoja se quiso explicar diciendo que la ideología revolucionaria de

la burguesía estaba en una relación «unívoca» con el racionalismo,

y la contracorriente aceptó el punto de vista ideológicamente

opuesto, aunque sólo fuera por «mera oposición» n0. Pero la difi­

cultad del problema está precisamente en que la relación de los dis­

tintos grupos sociales y direcciones políticas con el racionalismo

del siglo XVIII no es precisamente inequívoca, y en que incluso el

conservadurismo de la época tenía un carácter más o menos racio­

nalista. La situación peculiar del Sturm und Drang entre la Ilustra­

ción y el romanticismo está justamente determinada por el hecho

de que no se pueden identificar simplemente racionalismo y anti-

rracionalismo con progreso y reacción, y de que el moderno racio­

nalismo no es un fenómeno inequívoco y específico, sino una ca­

racterística general de la historia moderna. Este racionalismo hace

119 K. Marmheim, loe. cit.. pág. 470.

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