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Rococó, clasicismo y romanticismo

negadora de todo misticismo, su antirromanticismo, su repulsa con­

tra todo lo opaco, lo inexplicado y lo inexplicable, su confianza en sí

mismo, su convicción de que todo se puede comprender, resolver y

decidir con el poder de la razón, su escepticismo discreto, su razona­

ble conformidad con lo próximo, lo accesible, su comprensión para

la «exigencia del día», su «mais íl faut cultiver notre jardin», todo

esto es burgués, profundamente burgués, aunque no agote la bur­

guesía, y aunque el subjetivismo y el sentimentalismo que Rousseau

anunciará sean la otra cara, probablemente de igual importancia, del

espíritu burgués. El gran antagonismo en el seno de la burguesía es­

taba dado desde el principio; ios adeptos posteriores de Rousseau

probablemente no formaban todavía un público lector regular cuan­

do Voltaire conquistaba sus lectores, pero eran ya una clase social

bastante definida y encontraron luego en Rousseau simplemente su

portavoz.

La burguesía francesa del siglo XVIII no es en modo alguno

más uniforme de lo que lo había sido la italiana de los siglos XV y

XVI. Es cierto que ahora no existe lo que pudiera corresponder a la

lucha de entonces por el dominio de los gremios, pero existe una

oposición tan aguda de intereses económicos entre los distintos es­

tratos de la clase burguesa como entonces. Se acostumbra hablar de

la lucha por la libertad y de la revolución del «tercer estado» como

de un movimiento uniforme, pero en realidad la unidad de la bur­

guesía se limita a sus fronteras por arriba con la nobleza y por aba­

jo con el campesino y con el proletario ciudadano. Dentro de estas

fronteras, la burguesía está dividida en una parte positivamente

privilegiada y otra negativamente privilegiada.

En el siglo XVIII no se habla nunca de los privilegios de la bur­

guesía, y se obra como sí de tales ventajas no se supiera nada; pero

los favorecidos se oponen a toda reforma que pudiera extender sus

oportunidades a las clases inferiores 13. La burguesía no quiere otra

cosa que una democracia política, y deja a sus compañeros de lucha

en la estacada tan pronto como la revolución comienza a propugnar

seriamente la igualdad económica. La sociedad de la época está llena

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